一 从《太平经》到符箓派道教

我在前面的两次课中多次引述《太平经》这部书。由于侧重点的问题，我当时还没有对这部书的由来与内容作具体阐述。因为时候未到，我不能增加太多枝节。现在，是到了应该进一步解释的时候了。《太平经》这部书可以说是道教符箓派组织的前导，有了这部书就像有了思想武装一样，组织机构就逐渐建立起来了。所以，我讲道教派别的产生不能不稽考《太平经》的来历与流传情况。在阐述了这部书之后，我将进一步说明道教符箓派组织的形成问题。

（一）《太平经》与符箓派的名义

《太平经》这部书在早期道教中是很重要的。从某种意义上讲，它奠定了道教的宗教思想基础。《太平经》或称《太平清领书》，它的前身是齐人甘忠可所造的《天官历包元太平经》12卷。甘忠可造作《天官历包元太平经》大约在汉成帝年间，《汉书·李寻传》记载了这个历史事件。甘忠可力图建造一个秉承天意的宗教哲学体系，把真人奉命传达天意与君权神授的思想结合起来，以解救当时的政治危机。

但是，甘忠可的主张没有被当时的统治者所采纳。到了汉顺帝时，于吉（或称干吉）以此书为蓝本，扩展成《太平清领书》，这就是道教相传的《太平经》。该书按照天干系列划分10部，每部17卷，总计170卷，每卷若干节。每节前有小标题，或称“法”，或称“诀”、“诫”、“条”不等。该书继承《天官历包元太平经》企求太平世道的意愿，以天帝使神仙下凡教化世人的手法来宣扬道法。每节基本上以“真人”向“天师”讨教为始，“天师”则代天传言，就宇宙天道、政治、社会、个人修行种种问题详为解答教导。

《太平经》的思想博杂多端。基于先秦道家关于宇宙的天道观，《太平经》倡导一种“太平”政治理想与“三通相合”的自然社会秩序论。它说：

太者，大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也……气者，主养以通和也；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平气致也。

显然，《太平经》是以天道观为基础来阐述它的太平政治理想的，它强调“和”是有一定针对性的，正是因为汉末社会存在“不和”的情况，所以《太平经》特别说明“和”的价值。

与此同时，《太平经》大力宣扬生的意义，以此激励人们努力修行。它说：“天地之性，万二千物，人命最重。”要逃脱死亡，就必须努力修行。只要努力修行，不但可以成为“种民”，还有望长生成仙：“奴婢贤者得为善人；善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙人不止入真；成真不止入神；神不止乃与皇天同形。”《太平经》将成仙与为善、孝慈等德行联系起来，认为不孝不能久生，积德可以长寿，等等。《太平经》还介绍了房中术、符箓及针灸、生物方、草木方等治病方术，具有明显的法术意味，这为符箓派组织的勃兴提供了思想导向。

什么是符箓派呢？这就是以符箓作为传教布道主要形式的道教组织。“符”的本义是相合，后被作为帝王下达旨令或调兵遣将的凭证，拥有“符”就拥有权力。《说文解字》:“符，信也。汉制以竹长六寸，分而相合。”道教中人认为天神有符，授给道士后，道士就拥有了驱使鬼神的权力。一般地说，道教的“符”是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼且以屈曲笔划为主的神秘形象，被认为有驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。而“箓”的原义指记录用的簿书。道教中的箓是通神的一种符号表征。《太上赤文洞神三箓》引陶弘景曰：“箓者，本曰赤文洞神式。”所谓“赤文”即经朱笔书写，“洞”与“通”相合，故“洞神”即通神，箓正是以赤文与神相通的方式。由于符、箓书写方式和基本性质大体相似，后来的道门中人将之合为一类而用之，合称“符箓”。早期道教组织太平道、五斗米道均属符箓派。

（二）太平道与黄巾起义

作为汉末一个有影响的道派，太平道因信奉《太平经》而得名。太平道的建立，除了受《太平经》政治理想的启迪之外，还有其客观的历史条件，这就是各种不平事物的存在。“不平”既表现在自然界与人的关系方面，也表现在社会人际关系方面。而太平道就是要“除尽不平方太平”。太平道的创始人是巨鹿人张角，时间约在公元168—172年间。

太平道为符箓派道教，这有大量资料可以证实。《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”从这一条资料可知，太平道吸引民众的方式就是以符水咒说为人治病。关于这种情况，在《后汉书·皇甫嵩传》中也有类似的记载：“初，巨鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”这个记载反映了当时用以治病的手段是有一定效果的。

据说，张角得了《太平经》，“以善道教化天下”，十余年间，徒众数十万，其组织分为三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠帅统领。公元184年（甲子年），张角以太平道为起义军，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号召，于当年三月十五日发动了黄巾起义，以图实现其“太平”宏愿。

张角是如何把当时的诸多民众发动起来的？除了治病手段具有一定吸引力之外，还与其神明信仰有关。如果仔细考究一下以太平道为组织形式的“黄巾起义”口号，就可以发现其中的信仰奥秘。所谓“黄天当立”不仅表明太平道立志改朝换代的决心，而且蕴涵着该道派的神学信仰。因为“黄色”乃是一种象征，在传统五行方位学上，可与五方之“中”相互借代。所以，“黄天”也可以说就是中央，在古代有所谓“中黄太一”之神，太平道所信奉的主神就是“中黄太一”。史载，初平三年（192），青州黄巾军攻入兖州时曾写了一封信给曹操，其中谈到：“昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太一同……”这封信是在曹操领兖州牧率兵攻击黄巾军时写的。曹操在济南时为了打击淫祀，曾下令击毁其神坛。原先，黄老道也是反对淫祀的，认为祠祀过多有害于清静之道，这种思想被太平道所继承，所以黄巾军对曹操“毁坏神坛”之举加以肯定。在这封信中，尤其应该注意的是“中黄太一”，把它同黄巾起义口号联系起来就会明白太平道崇尚“黄天”并非无缘无故。

（三）五斗米道及其“政教合一”方略

在太平道发动黄巾起义的时候，巴蜀地区出现了五斗米道。该道派的创始人是张道陵。张道陵“羽化升仙”之后，其子张衡、其徒张修、其孙张鲁努力推行和发展五斗米道组织。道教史上将张氏祖孙三代称为“三张”或“三师”。张道陵及其子孙与张修推行的五斗米道或又称“天师道”、“正一盟威之道”。

关于“五斗米道”的名称见于《水经注·沔水注》:“（张）鲁至行宽惠，百姓亲附，供道之费，米限五斗。故世号五斗米道。”所谓“世号”就是世人号称的意思。由此可见，至迟在张鲁时代，世上已有五斗米道的称呼。五斗米道有时又略称作“米道”等等。

为什么叫做“五斗米道”？历史上有种种不同的解释。《后汉书·灵帝纪》注引刘艾《汉灵、献二帝纪》称“愈者雇以五斗米”。所谓“愈者”意味着五斗米道的成立与治病有关，而“雇以五斗米”是说病好了以五斗米为酬谢。按照这种说法，五斗米似乎仅是该道派的领袖人物为人治病换取的一种报酬而已。我以为光从报酬上来理解五斗米道的名义未免过于肤浅。事实上，有关五斗米道的名义问题，道教已有自己的解释。《要修科仪戒律》卷十引《太真科》说：“崇仰信米五斗，以立造化，和五性之气。家口命籍，系之于米。年年依会，十月一日，同集天师治，付天仓，及五十里亭中，以防凶年饥民往来之乏，行来之人不装粮也。”这一段话包含着两个方面的内容：一是反映了五斗米在信仰上的意义，这五斗米不是普通的“米”，而是“信米”，即可以传递信息的“米”，交了五斗米表明一个人或一家人对该道派的信仰，因为五斗米乃是天地万物以及木、火、土、金、水“五行”，还有仁、义、礼、智、信这五种德行的象征，同时这又是一个家庭性命户籍的根本；二是反映了五斗米的经济意义，信仰的人交了五斗米，不但可以解决灾荒时的粮食危机，而且可以方便过往行人，有利于该道派的外交活动，以扩大社会影响。

还值得注意的是，五斗米道名称中的“五”这个数字并不是偶然使用的，它有更为深刻的信仰意义与哲理意义。考《道藏》中有《太上玄灵北斗本命延生真经》等五种关于五方星斗神的经典，学术界将这五部经典合称“五斗经”。文中称，这是太上老君于汉桓帝永寿（155—157）中降授张道陵的。从行文的信息看，“五斗经”可能是张道陵之徒根据其口述纂修而成的，大概是一种“扶乩降笔”的文字。这些经典表明，原有的自然神崇拜已经升格为以“道”为核心的信仰，老子《道德经》的主阴思想和柔道观念被贯注于五斗信仰之中。

在组织上，五斗米道实施“政教合一”的方针，早在张道陵的时候即已建立了二十四治，到了张鲁的时候又扩展到四十四治。所谓“治”相当于今日的“教区”, 《道门科略》说：“天师立治置职，犹阳官郡县城府，治理民物。奉道者皆编户著籍，各有所属。”可见这种组织机构已经比较完善。正如太平道一样，五斗米道也以符水咒说为人治病，这就是前人将五斗米道归入符箓派的原因。由于五斗米道的首领受尊为“天师”，所传之道为“正一盟威之道”，故魏晋以来多称该道派为天师道或正一道。