四 兵家与道教修炼法门

我接着要谈谈兵家与道教的关系。也许有人会说：“兵家是搞军事的，他们研究的是战略战术，而道教是一种宗教，关心的是心灵教化，两者怎么能扯上关系呢？”我要说：兵家与道教两者不仅有关系，而且这种关系还不是随便扯上的。查考《道藏》，内有《孙子注解》共11卷，汇聚了曹操、李筌、杜牧等人的注疏文字，这是关于《孙子》的一种集注汇刻本。这个集注本所引述的作者既有道士，如李筌，也有古代的军事家，如曹操等等。道教经书总集收入了传统兵家著作及其注释资料，这足以证明兵家与道教的关系非同一般。但是，到目前为止，以往的道教研究著作对兵家与道教的关系问题却少有问津。这种情况之所以发生，是因为学术界的研究者各自关注的侧重点不同，而不是道教本身没有这方面内容。我研读道教经籍近二十年，一个很深的感触是：道教文化之中也包含了许多军事学资料，除了注疏《孙子》，阐发军事战略来为军事活动服务之外，更重要的是以兵家的思想为借鉴，把制服心猿意马当做一场战斗，从而将传统军事学与道门炼养理论相结合，形成一种心灵战斗的“新兵学”。

（一）兵家思想与道家的关系

为了阐述兵家与道教文化的渊源关系，我准备对兵家本身的情况稍加介绍。《汉书·艺文志》说：“兵家者盖出古司马之职，王官之武备也。”《洪范·八政》:“八曰师。”孔子曰：“为国者，足食足兵。以不教民战，是谓弃之。明兵之重也。”所谓“司马”系掌管军政、军赋、马政的高级官员，相传殷商之际已设司马之职。西周时期，司马为三公之一，足见其地位甚高。《周礼》之中，司马属六卿之一，其品位亦甚显赫。

按《汉书·艺文志》所载，古有《军礼司马法》155篇。《武经七书》收有《司马法》三卷。张澍《养素堂文集》卷三《司马法·序》云：“按《孙子注》云《司马法》者，周大司马之法也。周武既平殷乱，封太公于齐，故其法传于齐国。《周礼疏》云齐景公时大夫穰苴作《司马法》，至齐威王，大夫等追论古法，又作《司马法》，附于穰苴。太史公曰：自古王者而有《司马法》，穰苴能申明之。又云《司马法》所从来尚矣。”张澍所言有两点值得注意：一是《司马法》本来就有，不是到了穰苴时期才出现；二是《司马法》与姜太公有关，换一句话来说，姜太公的军事活动与思想对《司马法》的问世是有一定影响的。

姜太公名尚，东海人，其先祖有功，封于吕，故又名吕尚。《淮南子·要略》说：周文王“欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉”。司马迁《史记·齐太公世家》称：“吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵杖与奇计。故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋……天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”这说明姜太公的确是个很有智慧的谋略家。《吕氏春秋·见长篇》说，姜太公封于齐的时候，施行“尊贤上功”的政策，使邦国得到了有效治理。王明先生指出，姜太公这种思想符合“天道无亲，常与善人”的原则，孕育了后来道家等诸多学派的某些特点。《汉书·艺文志》道家类著录了《太公》237篇，包括《谋》81篇、《言》71篇、《兵》85篇。所言《谋》当即是太公之《阴谋》，而《言》当是太公的《金匮》, 《兵》当是太公之《兵法》。王明先生依据史家所记，判定《太公》具有“道家性质，殆无疑义”。我以为王明先生这个论断是有道理的。

从史志可知，姜太公受到道家与兵家的一致尊崇，他既是道家的先驱人物，又是兵家的历史典型。就这一角度来看，道家与兵家具有共同的思想渊源。事实上，道家理论本来即多涉兵事。唐代王真作《道德经论兵要义述》，以为《老子》五千言，“未尝有一章不属意于兵也”。清代魏源也说：“《老子》其言兵之书乎！”把老子《道德经》看做纯粹的“兵书”，这未必符合其最初之创意，却也反映了其中一些真实的情形。在老子书中，有关军事的思想的确是发人深省的。

既然道家与兵家具有共同的渊源，当道家思想成为道教文化的母体时，兵家的思想被道教一并吸收，这就不足为奇了。

（二）兵家在道教中的地位

兵家对道教的影响具有多方面的表现。首先是兵家的历史典型成为道教的神仙。查道教神仙传记《历世真仙体道通鉴》卷三有姜太公吕尚的传记，称：“吕尚者，冀州人也，生而内智，预见存亡，避纣之乱，隐于辽东四十年，西适周，匿于南山，钓于磻溪，三年不获鱼。比闾皆曰：‘可已矣。’尚曰：‘非尔所及也。’已而，果得兵铃于鱼腹中。文王梦得圣人。闻尚，遂载而归。至周武王伐纣，尚作《阴谋》百余篇，服泽芝、地髓，且二百年而告亡。有难而不葬，后子伋葬之，无尸，惟有玉铃六篇在棺中云。”这篇传记杂糅了一些历史资料，比如关于磻溪垂钓的事，早见于《史记·齐太公世家》。不过，《历世真仙体道通鉴》的作者又着力于姜太公如何成仙的路径以及“告亡”下葬时神奇事的描述上，这就说明姜太公在道教中已经不是一个单纯的兵家人物，而是“兵家仙”了。像姜太公这种被神仙化的人物在道教中还有许多，比较突出的如张良。他本是汉代名臣，曾经辅佐刘邦打天下，战功赫赫。在道教的有关记载中，张良乃是天师道领袖张道陵的先祖，于是张良不仅进入道教仙谱，而且也是兵法的杰出传人，按照《历世真仙体道通鉴》卷十一的记载，张良的兵法是由黄石公传授的，历史上有“圯桥进履”的故事，说的就是张良巧遇黄石公的奇异历程，这个故事也载于《历世真仙体道通鉴》之中。查《道藏》中有《黄石公素书》一部，其序言在追溯该书的来龙去脉时说：“子房得之，一匡天下。”这里的“子房”就是张良（子房系张良字）。张良得了《黄石公素书》为什么能够“一匡天下”呢？序言称：该书“上有道德治国之行，中有全身保命之术，次有霸业匡邦之理。”在古代，不论是治国还是匡邦，都无法离开兵学。稽考《黄石公素书》的文本，可以发现这部书文字相当简洁，主要是论述治国用兵的战略方针，也阐述大将应该具备的气质，如文中说：“务善策者无恶事，能远虑者无近忧，夫勇者可令进斗，不可令持坚，重者可令固守，不可令凌敌。”作者强调了将领立“善”的重要性，有条件地肯定了“勇”与“重”的作用。这些内容与古代国家军事将领的培养有关。道教之所以注意兵学，是因为用兵问题与国家的安宁休戚相关。道教向来主张治世安邦求太平，这种出发点决定了道门中人必然关心国家的军事，有才干的道门中人在国家需要的时候也会挺身而出。

当然，更为重要的是，道教主张身国共治，道门中人把人体也看做国家一样，所以治身也需要有兵家的战略。在《道藏》中有一部著作，倡导修道、治国、治身与用兵的一致性，这部书叫做《黄帝阴符经》，共分三章，演述“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”。这部书每一章都有一个侧重点，但前后相互贯通。作者基于修仙的宗旨，从国家治理扩展到修身，兵家的理论成为修身的方略。李筌在解释《黄帝阴符经》的起兵术时说：“兵者，凶器；战者，危事，处战争之地，危亡之际，必须三反精思，深谋远略。若寡于谋虑，轻为进退，竟致败亡。所以将此耳目精思，引以用师为喻。切令修炼保护其身，非真用师也……至如古今名将孙吴韩白武侯卫公皆善用师，悉能三反昼夜，成功立事，以致荣华。”李筌这段话先说明用兵的严重性，指出危亡的关键时刻应该慎重考虑，不能轻易进退，否则就会失败。接着，李筌将话题转到心灵方面。按照李筌的理解，《黄帝阴符经》所讲的用兵情况是一种比喻，目的是要让人们知道如何修炼养生。李筌侧重从炼养保身的角度谈用兵问题，反映了道教把兵学与养生学相结合的一种思路。