劝学

《荀子》

【说明】

荀子（约公元前313—公元前238），名况，赵人，战国末期著名思想家、文学家。当时人们尊敬他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄县西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖）；还到过秦国，拜见过秦昭王；后来到楚国，任兰陵（现在山东省枣庄市东南）令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。

荀子既是思想家，又长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。他的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多排比句子，又善于比喻。《荀子》一书，由《论语》《孟子》发展成为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》。其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。《劝学》是其中的第一篇。

原文较长，前一部分着重阐明学习的重要性，后一部分着重讲述学习的方法。这篇课文节选自前一部分。劝学，意思是勉励人们勤奋学习。

【原文】

君子[1]曰：学不可以已[2]。

青，取之于蓝[3]，而青于蓝[4]；冰，水为之，而寒于水。木直中绳[5]，[6]以为轮，其曲中规[7]。虽有槁暴[8]，不复挺[9]者，使之然也。故木受绳[10]则直，金[11]就砺[12]则利，君子博学而日参省乎己[13]，则知明[14]而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾[15]之所学也；吾尝跂[16]而望矣，不如登高之博见[17]也。登高而招，臂非加长也，而见者远[18]；顺风而呼，声非加疾[19]也，而闻者彰[20]。假[21]舆[22]马者，非利足[23]也，而致[24]千里；假舟楫[25]者，非能水[26]也，而绝[27]江河。君子生非异[28]也，善假于物[29]也。

积土成山，风雨兴焉[30]；积水成渊[31]，蛟[32]龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉[33]。故不积跬[34]步，无以[35]至千里；不积小流，无以成江海。骐骥[36]一跃，不能十步；驽马十驾[37]，功在不舍[38]。锲[39]而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂[40]。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也[41]。蟹六跪[42]而二螯[43]，非蛇鳝之穴无可寄托[44]者，用心躁[45]也。

【注释】

[1]君子：这里指有学问有修养的人。

[2]已：停止。

[3]青，取之于蓝：靛（diàn）青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，草名，也叫蓼（liǎo）蓝，叶子可制染料。

[4]青于蓝：比蓼蓝更青。《史记·三王世家》:“传曰‘青采于蓝，而质青于蓝’者，教使然也。”后来以“青出于蓝而胜于蓝”来比喻学生胜过老师，后人胜过前人。

[5]中（zhòng）绳：木材合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。中，符合，适合。

[6]（róu）：使……弯曲。木工用火熨木料，把直的弄成弯曲的。

[7]其曲中规：它的弧度符合圆规。曲，弯曲的弧度，名词。规，圆规。

[8]虽有槁（gǎo）暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，晒。槁暴，枯干。

[9]挺：直。

[10]受绳：经墨线量过。

[11]金：指金属制的刀剑等。

[12]就砺（lì）：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

[13]参（cān）省（xǐng）乎己：对自己检查、省察。参，验、检查。省，省察、反省。乎，相当于“于”。

[14]知明：智慧明达。知，通“智”。

[15]须臾（yú）：片刻。

[16]跂（qì）：抬起脚后跟站着。

[17]博见：见得广。

[18]见者远：意思是人在远处也能看见。

[19]疾：强，这里指声音宏大。

[20]彰：明显，显著。

[21]假：借助，利用。

[22]舆：车。

[23]利足：脚走得快。

[24]致：达到。

[25]舟楫（jí）：泛指船只。楫，划船的短桨。

[26]能水：指善于游泳。能，动词，善于。

[27]绝：渡。

[28]生（xìng）非异：本性同一般人没有什么差别。生，通“性”，资质，禀赋。

[29]物：外物，指各种客观条件。

[30]兴焉：兴，起。焉，还有下面“生焉”的“焉”，是兼词，相当于“于之”。“备焉”的“焉”是助词。

[31]渊，深水。

[32]蛟：古代传说中能生发洪水的一种龙。

[33]积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行养成品德，精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。神明：精神和智慧。

[34]跬（kuǐ）：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

[35]无以：没有用来……的办法。

[36]骐骥（jì）：骏马，良马。

[37]驽（nú）马十驾：劣马拉车走十天，也能走得很远。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

[38]功在不舍：它的成功在于不停地走。

[39]锲（qiè）：用刀刻。

[40]镂（lòu）：雕刻。

[41]用心一也：这是用心专一的缘故。

[42]六跪：六条腿。蟹实际是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。

[43]螯（áo）：蟹钳。

[44]寄托：寄居托身。

[45]躁：浮躁，不专心。

【译文】

君子说：学习不可以停止。

靛青是从蓼蓝中提取出来的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材，直的程度，符合木匠的墨线，如果用火把它弯曲成车轮，它的弧度可以符合圆规；即使又经风吹日晒枯干了，也不会再挺直，这是由于用火熨使它弯曲成这样的缘故。所以木材用墨线量过就能使它更直，金属制的刀剑放到磨刀石上去磨，就能使它更锋利，君子广泛地学习而且天天对照检查自己，那就能智慧明达，行动没有过错。

我曾经一天到晚沉思默想，却不如短时间内用功学习所得的收效大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得更远更广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人也能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听的人却感觉特别清楚。借助车马的人，并不是脚比别人走得快，但是能到达千里之外的地方；借助于船只的人，并不是善于游泳，但是能横渡江河。君子的禀性和一般人并没有什么差别，只是他们善于借助外物啊。

积土成为山陵，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成良好的品德，精神、智慧就会得到发展，圣人的思想就具备了。所以不积累每一小步，就不能远达千里；不汇聚涓涓细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能超越十步；劣马拉车走十天也能走很远，它的成功在于走个不停。如果刻几下就丢掉，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，它之所以能上吃尘土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只大钳，如果没有蛇和鳝鱼的洞就没有地方居住托身，是用心浮躁的原因啊。

【导读】

节选的课文，全文不足三百字，但已充分透彻地论证了学习的重要性和学习应坚持的原则。文章通俗易懂，说服力强。这种显著的论证效果，除得力于中心明确、突出，论证精练严谨等因素外，运用大量浅显、贴切的比喻，多角度、多层次地阐明中心的论证方法也起到了重要作用。全文共用比喻二十一个，下面我们对此作具体分析。

文章开头点出中心论点以后，接着用“青，取之于蓝而青于蓝”、“冰，水为之而寒于水”两个比喻暗示，学习不仅可以使人获得长足进步，而且可以胜过前人。青从蓼蓝中提炼出来和水变成冰，是一个飞跃性的质变，这个质变，不是自然完成的，必须具备必要的条件。人要由“恶”变“善”也是如此。荀子是“人性恶”论者，他认为，人虽性本恶，但却不是一成不变的。人的才能气质也不是先天就有的。一个人是否能够成为有用的人才，关键在于后天的教与不教，学与不学。所以文章接着用木为轮做比喻。直木之所以能够造成为“虽有槁暴，不复挺”的轮子，就因为有木匠的精心制作和它本身的可塑性。文章运用这个比喻说明了物性可变的道理及其条件之后，进而把道理推而广之，以“木受绳则直，金就砺则利”的类比，引出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过”的结论，深入浅出地阐明了学习可以改变劣性，培养品德，增长知识，把自己造就成有用人才，但必须经过主观努力的道理。

初步论证了“学不可以已”的中心论点后，第二段连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，具体生动地说明利用客观条件对于达到预想目的的作用，从而启发人们必须善于学习的道理。然后从比喻中引出“君子生非异也，善假于物也”的结论，进一步论证了“学不可以已”的论点。

第三段阐述学习的态度方法，先用“积土”“积水”两个比喻引出“积善”的道理，从正面说明学习是一个日积月累，积少成多的过程。继而用“不积跬步”、“不积小流”反面说明不注重逐步积累，就不可能有成就，就会学而无成。四个比喻从正反两方面阐明了积累的道理和作用。接着用“骐骥”“驽马”“朽木”“金石”两对比喻作比较，从正反两面说明学习取得成绩与否，决定的因素不在客观条件的优劣，关键在于“舍”与“不舍”，强调学习要有恒心，要锲而不舍。最后以“蚓”与“蟹”一组正反比喻说明本身条件不好的人专心致志，就会取得成绩，有所进取；反之本身条件很好的人，不专心，好急躁，也必定一事无成。

这些比喻的喻体多采用人们生活中常见的事物，把抽象的道理说得具体、明白、生动，深入浅出，通俗易懂，又激发读者的联想、想象，使文章内涵丰富，发人深省。比喻的形式又是多种多样的。有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调了作者的观点，有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，灵活富有变化，读来无板滞之感。

【练习】

一、填空：

1.《劝学》节选自 ____________，这部书是____________ 时期 ____________家学派 ____________所作，一小部分出于其弟子之手。现存 ____________篇。

2．青，____________，而 ____________；冰，水为之，而寒于水。

3．锲而舍之，____________ ;____________ ,____________。

二、解释句中加点词语，注意其古今意义的区别：

1．君子博学而日参省乎已

2．声非加疾也

3．假舆马者

4．金就砺则利

三、解释句中加点词语，注意其用法特点：

1．木直中绳，以为轮

2．君子博学而日参省乎己

3．上食埃土，下饮黄泉

4．假舟楫者，非能水也

四、归纳多义词不同义项：

五、翻译下面句子，特别注意加点词语的翻译：

1．假舆马者，非利足也，而致千里。

2．故不积跬步，无以至千里。

3．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。

六、完成2003年北京高考文言文试题。

阅读下面一段文言文，完成1—5题。

邴原十一而丧父，家贫，早孤。邻有书舍，原过其旁而泣。师问曰：“童子何悲？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学，心中恻然而为涕零也。”师亦哀原之言而为之泣，曰：“欲书可耳！”答曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，我徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。自在童龀之中，嶷然有异。及长，金玉其行。欲远游学，诣安丘孙崧。崧辞曰：“君乡里郑君，君知之乎？”原答曰：“然。”崧曰：“郑君学览古今，博闻强识，钩深致远，诚学者之师模也。君乃舍之，蹑屣千里，所谓以郑为东家丘者也。君似不知而曰然者，何？”原曰：“先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉？君谓仆以郑为东家丘，君以仆为西家愚夫邪？”崧辞谢焉。又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有若君者；当以书相分。”原重其意，难辞之，持书而别。原心以为求师启学，志高者通，非若交游待分而成也。书何为哉？乃藏书于家而行。（《三国志》卷十一注）

1．对下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是（ ）

A．师亦哀原之言而为之泣。哀：悲伤

B．崧辞曰。辞：推托

C．郑君学览古今，博闻强识。识：见识

D．君乃舍之。乃：就

2．下列句子中加点的部分与现代汉语的意义完全不同的一项是（ ）A．夫书者，必皆具有父兄者。

B．心中恻然而为涕零也。

C．君乡里郑君，君知之乎？

D．非若交游待分而成也。

3．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）

A．原过其旁而泣。

子路拱而立。

B．一则羡其不孤

秦贪，负其强

C．岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉？

盖叹郦元之简而笑李渤之陋也。

D．当以书相分

斧斤以时入山林

4．下列各句括号中是补出的省略成分，正确的一项是（ ）

A.（师）于是遂就书。

B.（师）金玉其行。

C．君似不知（郑君）而曰然者。

D.（原）又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有若君者；当以书相分。”

5．下列对原文的叙述和分析，正确的一项是（ ）

A．邴原童年丧父，家境贫寒，因而时常感伤哭泣。

B．邴原舍郑君而求学于孙崧，是因为孙崧的学问更大。

C．邴原认为孙崧如“登山者不知海之深”一样误解了自己。

D．邴原把书藏在家里不读，是因为他对求学有更深的认识。