一体构架

本体/工夫/境界

阳明的学说是基于生命真性情真体验的学说，他的美学是基于生命真性情真体验的美学。其根本宗旨与品格，可归结为以良知本体、“致良知”工夫、“无入而不自得”的人生境界为最终追求的道德生命和精神境界。良知是其学说的本体，“致良知”是其学说的工夫，其最基本的精神是追究如何做人和做什么样的人，也就是如何引人进入“无入而不自得”的“圣人”境界。本体——工夫——境界就是阳明心学的基本理论构架。就其逻辑层次为三层，就其存在构架则为一体。

牟宗三先生指出，宋明理学的“中心问题首先在讨论道德实践所以可能之先验根据（或超越的根据），此即心性问题是也。由此进而复讨论实践之下手问题，即工夫入路问题是也。前者是道德实践所以可能之客观根据，后者是道德实践所以可能之主观根据。宋、明儒心性之学之全部即是此两问题。以宋、明儒词语说，前者是本体问题，后者是工夫问题”。“要者是在自觉地作道德实践，本其本心性体以彻底清澈其生命。”可以说，本体是其成己、成物、成圣的依据，工夫是其所以能成即化依据为现实的途径，境界则是本体“无所亏欠”的呈现；本体经由工夫澄明，澄明之境界即现实或当下之本体，本体与境界原本为一。

这种境界，以“诚”为“实理”，以“仁”为“生理”，以“乐”为“情理”；在这种具有层次性的境界系统中，“诚”是基础，“仁”是核心，“乐”是目的；也就是说，以对道德人生的审美体验为基本内涵和基本特征的“乐”是其心学范畴系统中表达理想境界的最高范畴，“无入而不自得”的“乐”的境界是其追求的最高人生境界。这种境界既是道德的境界，也是美学的境界。在这种境界中，道德与审美是有机的统一，内在的圆融。进入这种境界，离不开“乐”的本体体验，也离不开“乐”的体认工夫，本体与工夫原不可分，因此，这种心学是基于本体工夫论的道德性命之学，这种美学也是基于本体工夫论的精神自得之学。