北魏直勤考

出土北朝石刻史料中，颇有记载北魏直勤的文字。例如，大同司马金龙墓所出司马金龙妻钦文姬辰墓铭，称姬辰为“侍中太尉陇西王直勤贺豆跋女”（注：山西省大同市博物馆、山西省文物工作委员会：《山西大同石家寨北魏司马金龙墓》，《文物》1972年第3期，第20—29页。司马金龙夫妇墓铭又收入赵超《汉魏南北朝墓志汇编》，天津：天津古籍出版社，1992年，第35—36页。）；灵丘所出文成帝南巡碑的碑阴题名中，很多人的名字前也冠以直勤头衔（注：山西省考古研究所、灵丘县文物局：《山西灵丘北魏文成帝〈南巡碑〉》，《文物》1997年第12期，第70—79页。）。结合南朝的《宋书》和《南齐书》等史料，可以肯定直勤是一种身份。中华书局标点本《宋书》卷九五“校勘记”第37条，认为直勤“皆魏主子弟之称”（注：《宋书》卷九五，北京：中华书局标点本，1974年，第2364页。）。这种说法不够准确，比如前面提到的钦文姬辰之父贺豆跋（即源贺），出自南凉秃发氏，就不能算是“魏主子弟”。据万绳楠记录，陈寅恪先生认为直勤即特勤，“为亲王之意”（注：万绳楠（整理）：《陈寅恪魏晋南北朝史讲义》，合肥：黄山书社，1987年，第258页。）。可是史料中提到的许多直勤，未必都是所谓亲王，也未必具有王爵，而且文成帝南巡碑碑阴题名中一些直勤，甚至没有爵位，仅具低级武官职衔。可见拓跋集团的直勤称号，与北魏所采的晋式爵制之间，并不存在相关性。町田隆吉也指出拓跋之直勤，即突厥之特勤（注：町田隆吉：《北魏太平真君四年拓跋燾石刻祝文をめぐって—“可寒”·“可敦”の称号を中心として》，载《アジア諸民族における社会と文化—岡本敬二先生退官記念論集》，東京：国書刊行会，1984年，第88—114页。），这无疑是正确的，不过有关直勤/特勤制度本身，还需要进一步的研究。

下面我们辨证有关史料，试图揭示直勤身份的性质、范围与制度渊源，观察拓跋鲜卑在走向华夏国家体制过程中，其部落社会的某些因素是如何被保存、被残留、被消化，并探寻这些因素与内亚草原政治文化传统之间的关系，由此考察北魏宗室制度的历史渊源及大致走向。