第三节 恩培多克勒

恩培多克勒（Empedocles，约公元前495—前435年）出生于西西里岛南部阿克拉克一个民主派家庭，他集诗人、哲学家、政治家、雄辩家、医生、奥菲教徒等多种身份于一身。亚里士多德称他为修辞学的奠基人。他的主要著作有《论自然》和《净化》两个诗篇，共5000行，现存若干残篇。

恩培多克勒美学的特点表现在对希腊美学重要范畴和谐的理解上，他把和谐理解为活的有机整体。他的这种观点产生于他关于世界构成的四根说或六本原说。他把火、土、气、水四种元素当作世界的本原，这就是所谓四根说。恩培多克勒的“根”指元素。从词源学上看，元素（stoicheion）是彼此分开的、然而处在同一序列中的物体，如字母表中的字母，森林中的树木，雁阵中的雁，队列中的士兵。在哲学著作中它指具有某种性质的最小单元，它强调这个单元的不可分性。元素具有审美的、结构的意义。恩培多克勒关于火、土、气、水的概念与现代人不同，他把土设想为六面体，把火设想为四面体，他用这些元素表明世界的几何形体结构，对这些元素作审美的理解。在早期希腊美学家看来，元素既是活的、又是美的。

西方哲学史研究把恩培多克勒说成是西方第一位主张多元论的自然哲学家。早期希腊哲学家中有人主张单一的元素如水、气或火是世界的本原。多元论和一元论虽然不同，但是它们都反映了人类思维发展的共同进程。希腊神话是一种自然神话，神是自然力量的极端概括。神话作用的减退消亡必然导致自然元素的绝对化，自然元素替代神成为支配世界的力量。

在恩培多克勒看来，火构成太阳，气构成天空，水构成海洋，土构成大地。火、气、水、土这四种元素不生不灭，它们有聚有散，它们的结合生成万物，它们的离散使个别事物消亡。使它们作聚散运动的本原是爱和恨（“恨”亦译为“憎”。由于“恨”在希腊文中的原意是“争吵”，所以又译为“争”）。爱使各部分联合，恨使各部分分离。四根加上爱和恨，被称为六本原说。恩培多克勒的六本原说和赫拉克利特的火本原说都是关于事物生成的理论。根据六本原说，爱处于支配地位时，事物处在和谐的状态中；恨处于支配地位时，这种和谐状态转化为混乱和无序；重新借助爱的力量，恨的状态转化为原初的、永恒的爱，世界再次成为一个美的圆球。这种和谐正是赫拉克利特的生成理论的内在展示，也是六本原说对美学的意义所在。

爱产生和谐和美，恨产生无序和丑。恩培多克勒通过爱把和谐理解为活的有机整体。他在残篇17中把爱称作为爱神阿芙洛狄忒，这不是简单的类比，而是对爱的本质的准确说明。爱是一种吸引和结合的力量，是一种旺盛的、原始的生命力。恩培多克勒对和谐的理解不同于毕达哥拉斯学派，后者把和谐看作为数的关系；也不同于赫拉克利特，后者把和谐看作为对立统一。不过，恩培多克勒的和谐的有机整体中包含着某种比例关系，这明显地受到毕达哥拉斯学派的影响。他既把滚圆的球体看作为和谐和美（爱占支配地位时，世界是一个圆球），因为圆球从中心到每一边都距离相等，完全没有任何差别；又把按比例构成的物体看作为和谐和美。

恩培多克勒还把和谐的原则运用到审美知觉上。要阐述这一点，首先要说明他的知觉认识论——流射说。恩培多克勒认为，任何物体都由四种自然元素组成，它们也放射出连续不断的、细微而不可见的元素。不管动物、植物、大地和海洋，还是石头、铜和铁都是如此。人的感官如眼睛同样由四种元素组成。客观物体的流射粒子进入眼睛，同眼睛中的相同元素构成物相遇，进入合适的孔道，就形成视知觉。物体火的流射粒子就容易进入眼睛中由火组成的孔道，物体水的流射粒子则容易进入眼睛中由水组成的孔道。这就是所谓流射说。恩培多克勒主张感觉是“相似所造成的相似”，这种理论被称作为“同类相知”的原则。眼睛和客观对象是否“同类相知”，会产生不同的视觉反应。

恩培多克勒通过感官结构和客观物体结构的“同类相知”来解释感觉，基本上出于猜测，也比较粗糙，然而这种理论对美学仍然具有重要意义，它从一个方面说明了审美知觉形成的原因。如果眼睛的结构和外界物体的结构相合适，那么，眼睛中的孔道畅通无阻，在这种情况下视知觉就会产生快感。反之，眼睛中的孔道就阻塞僵滞，视知觉则会产生痛感。现代某些审美知觉理论与恩培多克勒的这种理论相去并不太远。例如，斯宾塞（H. Spencer）就利用筋力节省的原则来解释秀美。他认为秀美的印象起源于筋肉运动时筋力的节省，运动愈显示轻巧不费力的样子，愈使人觉得秀美。