第二节 赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年约为公元前504—前501年）出身是爱菲斯王族。根据拉尔修《著名哲学家生平和学说》第9章第1—6节记载，赫拉克利特高傲孤独，把王位让给了兄弟，自己隐居深山丛林中，以草根和植物度日。著有《论自然》一书，现有残篇存世，它们是一些以诗的形象表现哲理的箴言。

赫拉克利特明确主张艺术模仿自然。“模仿”（mimēsis）这个术语在赫拉克利特以前就已出现。传统观点认为，既然希腊美学主张艺术模仿自然（现实），所以，它是现实主义的。实际上，希腊模仿理论的原意和后人对它的理解很不一样。弄清希腊模仿的原意，有助于我们准确而深入地理解希腊美学和艺术理论。亚里士多德在《论宇宙》中记述了赫拉克利特的艺术模仿论：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。在这方面，艺术似乎也模仿自然。例如，绘画就是把白与黑、黄与红混和起来，才创造出与自然物一致的作品；音乐是糅合了高音与低音、长音与短音，才谱写出一曲不同音调的悦耳乐章；文法也是把母音与子音结合在一起，才从中形成了这门整体的艺术。”赫拉克利特所说的模仿自然不是再现现实，而是模仿自然的生成规律。

除了艺术模仿自然外，赫拉克利特还主张：对立面的斗争产生出和谐的概念，对立面的转化产生出尺度的概念，对立面的相对则产生出美的相对性。

赫拉克利特提出和谐的概念，他的和谐概念和毕达哥拉斯学派的和谐概念不同之处在于，后者是静态的，侧重于对立面的同一；而他的和谐概念是动态的，侧重于对立面的斗争。荷马在《伊里亚特》中写过这样的诗句：“但愿争斗从神和人的生活里消失”，为此他受到赫拉克利特的谴责。“必须知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都按照斗争和必然性而生成。”这种观点导致赫拉克利特把对立面看作为最美的和谐的根源。弓弦和琴弦两种相反的力量相互作用，产生出和谐的乐曲。

对立面的转化是对立面之间的关系的另一种形式。赫拉克利特强调事物永恒的生成和转化。柏拉图在《克鲁底鲁篇》中写道：“赫拉克利特在某处说，万物流变，无物长住。他把存在着的东西比作一条河流，声称人不可能两次踏入同一条河流。”事物的生成和转化是按照一定的尺度（metron）进行的。尺度作为重要的美学范畴经常出现在赫拉克利特的残篇中。例如，火“按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭”；土“散而再成为海，是按照以前海变成土时的同样的逻各斯为尺度的”。尺度这个术语荷马就使用过，在希腊美学中它一般有4种涵义：1.对时间或空间的测量；2.周期性的更替或节奏；3.界限或规范；4.节制，不能过分，也不能不及。赫拉克利特虽然不属于毕达哥拉斯学派，然而他的尺度概念也带有数的痕迹，因为尺度是一种周期和节奏。

对立面的对比是对立面之间的关系的又一种形式。由于对同一事物的取舍有不同的标准，因而对事物的性质就会产生不同的评价。例如，海水对于鱼来说，它是能喝的和有益的；但对于人来说，它既不能喝又有害。这种对比导致美的相对性。赫拉克利特关于美的相对性的残篇共有三则：“最美的猴子与人类相比也是丑的。”“最智慧的人和神相比，无论在智慧、美和其他方面，都像一只猴子。”“神的一切都是美的、善的和公正的；人们则认为一些东西公正，另一些东西不公正。”这三则残篇在肯定美的相对性的同时，也肯定了美的绝对性和等级性。神的美、人的美和动物的美是三种不同等级的美，赫拉克利特虽然主张万物都在转化中，但是上述三种美却不能相互转化。赫拉克利特在肯定万物流变的同时，也不否定处于静止状态的美。他仅仅在和谐的概念中把斗争提到首位。

赫拉克利特把火当作宇宙的本原，火就是逻各斯，即宇宙变化和发展的一般规律。逻各斯的具体表现是和谐和尺度，它们是对立面的斗争和转化的结果。火和逻各斯就是神，赫拉克利特用它们来替代神话中的神。他虽然没有使用过对立统一的术语，但是他关于对立面相互关系的观点达到早期希腊素朴辩证思想的高峰。