第五节 小结

亚里士多德美学的哲学基础是所谓四因说。他认为任何事物都有质料因、形式因、动力因和目的因这四种原因。质料和形式是亚里士多德所说的本体，所以，以四因说为基础的美学是本体论美学。在四因中，最重要的是形式因。亚里士多德的形式就是柏拉图的理式。亚里士多德激烈批判了柏拉图的理式论，但是他并没有放弃理式这个概念。和柏拉图不同的是，亚里士多德的形式存在于物之中，而不存在于物之外，他的形式论（或理式论）是一般存在于个别之中。由此出发，他主张艺术通过个别表现一般，艺术的典型人物是普遍与特殊的统一。

一般存在于个别中，形式存在在质料中，那么，一般和个别、形式和质料孰先孰后呢？亚里士多德主张，形式先于质料，形式是第一本体，个别事物是第二本体。在这方面亚里士多德陷入了客观唯心主义。亚里士多德的唯心主义还表现为，在论述动力因时，他设定了“不动的第一动者”，这就是“神”或者“宇宙理性”。宇宙理性是最高的美、也是最高的善，是万物追求的目的，亚里士多德的美学是一种目的论。

四因的原则是创造原则。任何事物的形成都是使质料获得形式，艺术也是如此。与其说艺术模仿自然，不如说自然模仿艺术。泛艺术性是亚里士多德哲学和美学的基本特点。在美的事物中，四因处在合乎尺度的相互关系中。这种相互关系产生出有机整体。亚里士多德把艺术看作为有机整体。

当亚里士多德不依赖第一哲学而直接阐述美学问题时，他的审美对象就不是宇宙理性而是现实世界，包括植物、动物、人、宇宙、颜色、声音等。在这些审美对象中，球形的、作永恒的、匀速圆周运动的宇宙是最高的审美对象。人应该观照宇宙，并从中感到幸福。人本身是小宇宙，应该像宇宙那样和谐地生活。亚里士多德对美下过两个主要的定义。在《修辞学》中，他通过善来确定美，认为美是善和愉悦的结合，从而在西方美学史上第一次对善和美作出明确的区分，虽然他也承认它们的同一性。在《形而上学》中，亚里士多德通过数学来确定美，认为美的最高形式是秩序、对称和确定性。与其说这是美的形式特征，不如说是美的结构特征。在这三个特征中，秩序最为重要。宇宙的真实名称就是秩序（cosmos）。亚里士多德的宇宙完美说对近、现代自然科学家也产生重要影响。他们认为，宇宙是完美的，阐释宇宙的理论也应该是完美的。每当这种理论出现破绽时，他们就力图更新这种理论。比如哥白尼提出了日心说，牛顿创立了经典力学体系，布朗克、麦克思韦突破了经典物理学，爱因斯坦提出了相对论。

在西方美学史著作中，很少有像亚里士多德的《诗学》那样引起如此众多的学者作历久不衰的研究和异常激烈的争论。由于后人的加工整理，也由于数百年来的窖藏造成《诗学》手稿的破损，《诗学》中有不少含混不清之处。《诗学》的这种历史命运更助长了对《诗学》内容的争议。尽管如此，《诗学》的价值和影响不容置疑。《诗学》和亚里士多德的其他著作涉及到艺术的本质和功用。亚里士多德也把艺术看作为模仿，不过他的模仿比柏拉图前进了一大步。亚里士多德明确地论述到艺术的多种功用：教育，净化，娱乐，消遣。他谈论艺术处处从心理学出发，艺术模仿出于人的天性，净化则是强烈的情绪的宣泄，他的音乐理论更是与人的心理有关。