第三节 现实中的美

柏拉图始终观照理式的美，同时他又始终观照现实世界中的美。理式是美的最高等级，然而，理式作为生成模式，需要在具体的物、人、国家制度、社会生活、自然和宇宙中体现出来。在现实世界中，柏拉图认为感性的、可以听到、看到和触摸的宇宙，按照规律永恒地往复运动的宇宙最美。因为宇宙是理性和感性最完美的结合。

一 宇宙学美学

柏拉图的宇宙美学最充分地体现在他的后期对话《蒂迈欧篇》中。在对话中蒂迈欧是来自意大利南部洛克利的毕达哥拉斯学派成员，在政府中担任高官，在哲学上也有很深造诣。可是实际上他名不见经传，所以许多学者认为他是柏拉图虚构的人物，柏拉图通过他的口，把数学、物理学、天文学、生理学的知识和神话结合起来，描绘了宇宙生成的图景。

《蒂迈欧篇》指出，宇宙由灵魂和躯体两部分组成。柏拉图接受了早期希腊哲学家的观点，认为宇宙的躯体是火、气、水、土四种元素构成。他所强调的是，这四种元素必须按照一定的比例安排：火∶气=气∶水=水∶土。宇宙的躯体是表面光滑的球形，从中心到各边的长都相等。宇宙的灵魂、即后来的世界灵魂先于躯体、高于躯体，在宇宙中占统治地位。宇宙究竟是本原的，还是生成的呢？柏拉图主张它是生成的。既然是生成的，就应该有它的理式，即范型。范型是永恒的理智（即奴斯，noys，）。在范型和摹本之外，柏拉图又引入了一个“造物主”（Demiourgos，为了与基督教哲学中造物主相区别，有人译为“创造者”）。当造物主构造这个宇宙时，“他把理智放入灵魂，将灵魂放入肉体”。在《斐利布斯篇》中理智本来就是宇宙生成的原因、即造物主，而在《蒂迈欧篇》中柏拉图在理智之外加了一个造物主，他也把造物主称作为神、父亲。柏拉图的造物主以理式、理智为范型，使混沌的物质与空间相结合，形成有序的宇宙。这种造物主不同于基督教的造物主，后者凭空创造世界。

与美学直接有关的是柏拉图对宇宙灵魂结构的划分。柏拉图深受毕达哥拉斯学派的影响，用数的关系来进行这种划分。宇宙灵魂的结构决定了宇宙的结构。太阳、金星、水星、月亮、火星、木星、土星按照1、2、4、8和1、3、9、27的比例关系在各自的轨道中往复运动。柏拉图为什么恰恰选择这两个数列来划分宇宙的结构呢？原来，这两组数列是黄金分割的比例：在1、2、4、8数列中，前三位数之间和后三位数之间的比例分别是2∶4=1∶2，4∶8=2∶4。1、3、9、27数列中数字之间的比例关系也是如此：3∶9=1∶3，9∶27=3∶9。我们在本编第一章第一节中阐述毕达哥拉斯学派美学时，曾经涉及到黄金分割问题。柏拉图没有使用过黄金分割的术语，也没有对黄金分割的规则作出说明。他对黄金分割的比例的选择与其说是自觉的、有意的，不如说是审美的、直觉的。在他心目中，宇宙结构具有的不是普通的比例，而是美的、艺术的比例。难怪希腊美学把宇宙看作为美的艺术作品。柏拉图所理解的宇宙结构处在严格的、经过精确计算的数的比例关系中。不仅如此，柏拉图数的比例还有另外的审美意义，它表示宇宙的某种乐音。在这方面，他同样深受毕达哥拉斯学派的影响。毕达哥拉斯学派用数量关系来表示乐音，例如：2∶1是八度音程，4∶3是四度音程，3∶2是五度音程，9∶8是纯音。在这种意义上，宇宙是一部完美的音乐作品。在希腊美学中，宇宙不仅是可以见到的美，而且是可以听到的美。

柏拉图并不是一位天文学家，他所描绘的也不是一幅准确的天文学图景。然而他的宇宙生成学说仍然具有重要的美学意义。宇宙是按照黄金分割的比例构成的、具有和谐乐音的整体，这是柏拉图宇宙美学的第一个要点。这种美学的另一个要点是，把宇宙看作为三维的几何形体和活的有机体。《斐德若篇》已经论述到宇宙是三维的几何形体。宙斯驾驭一辆飞车领队巡行，诸神“沿那直陡的路高升一级，一直升到诸天的绝顶”，“至于不朽者们到达绝顶时，还要进到天外，站在天的背上，随着天运行，观照天外的一切永恒的景象”。由此可见，天、宇宙是有限的，它有顶和背。

在《蒂迈欧篇》中，柏拉图更鲜明地描绘了宇宙的几何形体。因为“生成的东西必定有可看见、可触摸的形体”。柏拉图把宇宙灵魂分为两种成分：一种是永恒的存在——“同”；另一种是生成性的存在——“异”。“同”和“异”都作旋转运动，“同”在外圈，向右旋转，“异”在内圈，向左旋转。外圈和内圈的直径以90°相交。外圈排列着恒星，内圈共有7个圆，地球位于圆心，依次向外7个星体分别为月亮（1，括弧中的数字表示星体之间距离的比率）、太阳（2）、金星（3）、水星（4）、火星（8）、木星（9）、土星（27）。在广袤的苍穹中，各种星体有序地、交错地、多层次地作旋转运动。这确实是一幅瑰丽奇妙的图景。对柏拉图的这种描绘有许多注释，也引起一系列猜测。从美学上，柏拉图的宇宙理论表现了希腊美学的形体性、结构性和造型性的特点。

宇宙灵魂把宇宙变成活的有机体。宇宙虽然没有眼睛耳朵，没有手足四肢，也不需要饮食呼吸，然而“由于神提供了灵魂和理智，世界是作为一个有生物而生成的”，世界是一个“完美的生物”，“在其自身中包含着所有本性上类似于它的一切可见动物”。“活的有机体”的概念是希腊美学中的重要概念，亚里士多德和其他一些美学家都用有机整体的概念来解释艺术作品。宇宙作为生物和人有类似之处。虽然宇宙没有人的一些器官，但是它和人一样，都是灵魂和躯体的结合。宇宙是一个圆球，人的脑袋作为一个圆球，是宇宙的类似物。为了追求灵魂和躯体的和谐，人应该模仿宇宙，因为在宇宙中达到灵魂和躯体之间最完善的和谐。观照宇宙，模仿宇宙，像宇宙那样生活，是希腊美学的重要内容。除了宇宙美外，柏拉图还论述了物体和自然风景的美。物体的美取决于物体体现理式的程度，而体现理式的物体的美有什么特点呢？柏拉图很重视形式、特别是几何形体在其中的作用。《斐利布斯篇》写道：“我说的形式美，指的不是多数人所了解的关于动物或绘画的美，而是直线和圆以及用尺、规和矩来用直线和圆所形成的平面形和立体形；现在你也许懂得了。我说，这些形状的美不像别的事物是相对的，而是按照它们的本质就永远是绝对美的；它们所特有的快感和搔痒所产生的那种快感是毫不相同的。”

在《斐德若篇》著名的开头，柏拉图描绘了自然风景的美：“这棵榆树真高大，还有一棵贞椒，枝叶葱葱，下面真阴凉，而且花开的正盛，香得很。榆树下这条泉水也难得，它多清凉，脚踩下去就知道。从这些神像神龛看来，这一定是什么仙女河神的圣地哟！再看，这里的空气也新鲜无比，真可爱。夏天的清脆的声音，应和着蝉的交响。但是最妙的还是这块青草地，它形成一个平平的斜坡，天造地设地让头舒舒服服地枕在上面。”这充分表明了柏拉图对自然风景细腻的审美体验。

二 社会美

在社会美的领域，柏拉图阐述了人的美和社会生活的美。

柏拉图并不否定人的形体美，然而在总的倾向上，他主张人的美在于外表和心灵的和谐：最美的境界是“心灵的优美与身体的优美谐和一致，融成一个整体”。他厌恶“没有天然的健康颜色，全靠涂脂敷粉”的外貌。扁鼻和鹰鼻、面黑和面白，如果就它们本身而言，柏拉图认为没有任何意义。《蒂迈欧篇》在阐述宇宙的构造后，又阐述了人体的构造。柏拉图认为在人体中灵魂和肉体是否和谐、是否适合比例是最重要的。如果一个人的双腿过长，或者其他某种属性太过分，那么，这种人体由于自身不合比例就显得丑，同时，它还是无穷的不幸的根源，它不得不花费更多的精力和运动，由于笨拙而经常跌倒。如果与肉体相比灵魂过于强大，那么，灵魂就容易愤怒，给肉体带来疾病，或者灵魂专注于紧张的研究和探索，使肉体衰弱。因此，人的这两个方面应该同时发展，彼此协调，这样才能健康。从事科学研究或脑力劳动紧张的人应该进行体育锻炼，而积极锻炼身体的人应该从事音乐艺术和某种哲学研究，以发展自己的灵魂。这样的人才是既美又好的人。

柏拉图的《理想国》设计了一个真、善、美相统一的政体。理想国中有三个阶层，他们各有自己的职能：统治者，即哲学王，他观照永恒的理式并使它们在生活中得到实现；卫士，他们保卫国家，帮助统治者实现理式；工农业生产者，他们为社会提供生活资料。理想国中有四种主要德性：智慧，勇敢，节制和公正。统治者必须有智慧，卫士必须要勇敢，工农业生产者则应当节制。公正在于三个等级各司其职，各安其位，“仿佛将高音、低音、中音以及其间的各音阶合在一起加以协调那样，使所有这些部分各自分立而变成一个有节制的和谐的整体”。这样，国家才能秩序井然，达到每个人安乐幸福的境地。理想国中三个阶层的从属关系是一种均衡的、合度的和谐关系。在这种意义上，柏拉图的政治社会哲学也具有审美意义。

三 和谐和比例

我们在本编第一章中讨论了早期希腊美学表现结构关系的一些术语，这些术语在柏拉图美学中也起到重要作用。

1．和谐

“和谐”这个术语经常出现在柏拉图的著作中，他用它来说明形体、灵魂、国家政体和宇宙的特征。柏拉图的和谐论是对毕达哥拉斯学派和赫拉克利特的和谐论的总结：“赫拉克利特说过一句含糊费解的话，也许就是指这个意思。他说：‘一与它本身相反，复与它本身相协，正如弓弦和竖琴。’说和谐就是相反，或是和谐是由还在相反的因素形成的，当然是极端荒谬的。赫拉克利特的意思也许是说，由于本来相反的高音和低音现在协调了，于是音乐的艺术才创造出和谐。如果高音和低音仍然相反，它们就决不能有和谐，因为和谐是声音协调，而调协是一种互相融合，两种因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有和谐。由于同样的理由，节奏起于快慢，也是本来相反而后来互相融合。在这一切事例中，造成协调融合的是音乐，它正如上文所说的医学，在相反因素中引生相亲相爱。”

我们曾经指出，毕达哥拉斯的和谐偏重于对立面的同一，赫拉克利特的和谐偏重于对立面的斗争。柏拉图在新的层次上把这两者统一起来，他的和谐论主张：第一，和谐以对立面的存在为前提；第二，对立面经过相互作用以后，达到相互融合。柏拉图正是用这种和谐论来解释肉体和灵魂的关系，灵魂中三种组成成分的关系，理想国中三个阶层的关系。柏拉图的和谐主要体现在灵魂和宇宙中，而灵魂和谐是对宇宙和谐的模仿。柏拉图《理想国》指出在智慧、勇敢和节制三种德性中，“节制像是一种和谐”，它的作用和智慧、勇敢的作用不同。智慧作用于统治者，使其成为智慧的；勇敢作用于卫士，使其成为勇敢的。节制不是这样起作用。它贯穿于全体公民，把最强的、最弱的和中间的都结合起来，“造成和谐，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐一样”。因此，节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治、谁应当被统治这个问题上所表现出来的一致性和协调。这样，和谐是各个对立面之间协调的关系。也可以说，和谐是一种“中”的状态，“过”和“不及”都会破坏事物的美和好。“健全的人与有缺陷的人之间的主要差别就在于‘中’或‘过’与‘不及’”。在这一点上和谐和尺度相联系。

令人感兴趣的是，柏拉图在阐述和谐的对立面时，区分出两种不同的美：一种是敏锐、迅速和有力，另一种是平缓、圆润和娴静。“敏锐和迅速，不管是肉体上的，还是灵魂中的，或是发音里的，不管它们是真实的，还是存在于音乐、绘画艺术由模仿它们而创造出的这样那样的影像之中，你从来没有赞扬过它们中的一种或听到过它们被别人赞扬吗？”“当我们赞叹神思运作时，当我们谈到动作平缓而舒慢、声音圆润而沉稳，乃至把每个有节奏的动作和音乐通常品评为有着恰如其分的徐缓时，我们总是说‘多么娴静啊！’‘多么有节制啊！’于是我们以这样一个词表征其意味，它不是‘勇敢’，而是‘克制’。”

2．比例

我们在第三节中阐述柏拉图的宇宙学美学时，已经涉及到比例问题。柏拉图在各种各样的事物中，寻找统一的比例原则。他的比例原则适用于各种存在。在抽象的数的关系上，柏拉图区分出三种比例。一种是算术比例，如1、2、3，公式是：b-a=c-b；第二种是几何比例，如1、2、4，公式是a/b=b/c；第三种是和谐比例，如1、1、2，第二项等于第一项加上该项的，同时也等于第三项减去该项的。这三种比例是研究者们根据柏拉图的实际运用总结出来的。在平面中，柏拉图推崇正方形和等边三角形。这对建筑产生了重要影响。“首先是希腊的，然后是罗马的，还有后来中世纪的建筑，很多世纪以来都是根据这三角形和正方形的原则设计的。”在立体中，柏拉图把构成世界万物的水、火、土、气等元素的形状设想成某种合比例的几何形体，水是正二十面体，火是正四面体，土是正六面体，气是正八面体。宇宙结构是合比例的结构，宇宙乐音也是由一定的比例构成的。宇宙好比一部巨大的琴，琴弦绷得越紧音就越高。柏拉图的比例理论对于美学的意义在于，一切审美对象都是可以看到、可以触摸的、规则的几何形体，比例的统一性并不妨碍审美对象的多样性。