第二章 秦汉以后的儒家

第一节 董仲舒（前179—前104年）

内容提要：

一、天人三策

1．君权神授，天子受命于天，君子替天行道

2．天道之常一阴一阳，天仁德不仁刑

3．天人感应，天灾示异，天听自我民听，天视自我民视

图11 董仲舒

二、内圣外王 儒法结合 糅合阴阳 创新儒家

法家：两面三刀 法外无是非 唯有名利 威逼利诱

三、罢黜百家 独尊儒术 建立太学 设立经学博士

四、尊王攘夷 损抑诸侯

子学成经学 民间转官方 争鸣变独尊

此后二千多年的官方主流意识形态

秦始皇统一了中国，他取名“始皇”就是意味着希望他打下的江山能代代相传，结果是事不如人愿，不出二世，一共才十五年就被灭掉了。楚汉相争刘邦胜出后，汉朝初期汉高祖刘邦及其后面的文景等几位皇帝，采取的主要是休养生息的道家无为而治的政策。特别是对于当时北方匈奴的经常骚扰，连秦始皇这么厉害的人也没有办法，只能靠修长城来被动抵御匈奴。汉高祖刘邦和汉初的文景几位皇帝更没有办法，只能把一个一个美女送出去，搞和亲外交。到汉武帝时代，刘彻雄才大略，希望采取积极进取的统治办法，特别对北方匈奴的骚扰，主张主动出击，一展汉朝天威。汉武帝要求各地举荐贤良建言献策。他亲自主持召开了一个最高级别的治国理政国策研讨会，有来自各地的举荐出来的一百多位贤良人士参加。汉武帝主持会议时大意是这么说的：同志们！我继承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久地传下去，延长到无穷尽的未来。所以我从早到晚都没有时间享乐休息，长久地思考各家学说的原委，唯恐有不周的地方。今天我广泛地邀请各地的贤良之士，即由郡守、诸侯公正举荐出来的贤良的学者们共聚一堂。我想知道治国大道的纲要是什么、安民理论的最高原则是什么，希望大家分清条理，不要笼统，不要混乱，提出的方案要考虑好。

然后他问了几个问题：三皇五帝为什么最后会灭亡？三王（指夏、商、周）受命于天的依据在什么地方？灾异变数是什么原因？尧舜的“无为而治”、周的礼治和秦的法治哪家最好？治世之道是否永恒不变、会否衰败？会上大家纷纷提了不少建议，可谓仁者见仁，智者见智。其中董仲舒（前179—前104年）的建议得到了汉武帝的高度认可。董仲舒首先就汉武帝三次策问回答，第一，君权神授，天子受命于天，君王是在替天行道。他把政权的合法性讲得清清楚楚。第二，君王替天行道，行什么道？他说天道之常，一阴一阳，天仁德不仁刑。两手都要抓，两手都要硬。但是更主要的还是要以预防教育为主，以德服人，德主刑辅，不能搞不教而诛。第三是天人感应、天灾示异。天人是有感应的，如果执政者做了伤天害理的坏事，老百姓怨声载道，天就会降下灾难来。天怎么会知道天子在人世间做的事呢？天听自我民听，天视自我民视。所以我们经常讲老百姓是天，老百姓是地。

董仲舒接着告诉汉武帝，治国理政之道要永恒，就必须培养人才，要培养精通六经思想的人才，要建立太学，设立六经博士来统一思想（秦始皇也曾经用焚书坑儒的办法统一思想）。从此，孔夫子创立的儒家学说经董仲舒的改造，吸道引法，糅合阴阳，形成了新儒家。诸子百家的一家之言变成了官方的主流意识形态，诸子之一变成权威经典，百家争鸣从此偃旗息鼓，“罢黜百家，独尊儒术”的旗帜高高飘扬，儒家学说垄断了几千年的中国主流意识形态。

秦汉之后，中国经历了将近四百年魏晋南北朝的天崩地裂的战乱。在这血雨腥风、相互残杀、生灵涂炭、血流成河的几百年里，儒家主张的仁义、道家主张的道德被抛于脑后，丢在路边。倒是从西域传来的佛教，以其六道轮回、因缘果报的思想以及东汉末年产生的道教以其符箓咒语、炼丹养生的观点在普罗大众中逐渐生根发芽，并在隋唐时期得到政权的青睐，日益枝繁叶茂硕果累累，大有与儒家平分秋色、三分天下的气势。唐末宋初，不少高士大儒深感危机，大声疾呼，要恢复道统，振兴儒学，巩固地位，发扬光大。先有唐末的韩愈，后有所谓北宋五子的周敦颐、程颐程颢两兄弟、邵雍和张载。特别是张载的“横渠四句”吹响了振兴儒学的号角，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，呼吁要为社会确立天地良心，也即社会核心价值观；要为人民确定实践人生价值、安身立命的途径；要继承和弘扬往圣优秀的传统文化；要为后人世世代代的平安和谐打下基础。真是一派继往开来的雄心壮志。