引言

对联和灯谜都是中国传统文化瑰宝，有着数千年的发展历史，是承载中国语言文字艺术的重要体裁，也是中国古典美学的外化形态。对联和灯谜不仅是文人雅士的精研对象，而且深入市井百姓的千家万户，在宫廷高雅文化与民间大众文化之间获得了完美的平衡，可谓深浅皆含妙趣、雅俗均可悦怀。对联以精巧凝练的短小篇幅反映深宏内容，政治经济、人文历史、山川市井，无所不包；可抒情言志，可写景状物，可描画人事，可题赠寄意，更可逞机斗智，以精妙构思和新奇文字，展现汉语言文字丰富微妙的修辞技巧、音形变化，及其境生象外的深刻隽永。在这一过程中，同时承载与保存着古代语法、音韵甚至社会历史生活的内容。灯谜文化同样是精致典雅的民族文化样式，它的体式更加短小，但意蕴无穷，包罗万象，无论自然科学还是社会科学领域，它都可以广涉博取、穿行自如，通过巧妙组合设计出谜面，供人隐射推测，由此在潜移默化之间，启发智慧、增广见闻、助益学问。

对联和灯谜都立足于中国文字的音、形、义，是对汉语言文字的更高层次的复杂运用，同时也与古代诗歌美学具有明显而深刻的关联，因此一直作为修炼文辞的途径和文化娱乐样式，各个阶层的人都乐于参与其中，一起游戏和创作。而人们在使用这两种文学样式时，又很易于并自觉地乐于与现实生活接轨，展示时代变化下的新事新物、新趣新思。这种雅俗共赏性、实时更新性以及民俗文化味道，使对联和灯谜有着极强的与时俱进能力。

对联文化之根源可以追溯到原始初民的思维结构和早期“阴阳”观念，阴阳相对而又互补、互成、互生，对联文化正是这些哲学理念在文学形式上的实践转化。其后，陆续登场的道家、儒家等古典文化思想继续起着作用，这些理念促成了早期诗歌在格律与体式上的基本形态，以及“中和对称，平衡互补”的审美思维意识。而对联文化，正是在这些内容的综合影响下发展、完善并独立出来。灯谜文化的源起同样可以追溯到先秦时期的文化思维背景，本书中详细介绍的“灯谜九钥”，便是对灯谜之文化渊源的详细阐释。

对联和灯谜两者之间也有着颇多交叉联系，明清笔记杂集中就撰写或辑录了许多有关对联和灯谜的逸闻趣事，其中就有将二者并举之例，如“朝诵雅联晚射虎（即猜谜）”，又如“联对以炼语，制谜以运思”。更有趣的是专门有许多灯谜联、巧对联，显现出二者相互融合的关系。最有名的应属清代纪晓岚的一副对联“黑不是，白不是，红黄更不是，和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽；诗也有，词也有，论语上也有，对东西南北模糊，虽是短品，却是妙文。”此联正是当时为元宵灯谜会所题，其本身就是使用了灯谜中经典的拆字法与会意法，并以对联形式设计的一则灯谜。上联谜底是“猜”字（五色中非黑白红黄的“青”搭配“狐狼猫狗”的“反犬偏旁”）；下联谜底是“谜”字（“诗词论语”中都有的“言字偏旁”搭配“东西南北模糊”的“迷”）。构思精巧，妙趣横生，而“虽是短品，却是妙文”又最终点题，对灯谜作出极高评价。又如对联“此木为柴山山出，因火成烟夕夕多”，同样使用“离合拆字”手法构成灯谜效果（“柴”与“烟”可以分别拆分为“此、木”“火、因”，“山、山”“夕、夕”又可以分别组合为“出”与“多”），但同时又是一副对仗工整、文义流畅的佳联。

同样，灯谜也与对联主动发生着各种联系，一些历史悠久的谜格如“遥对格”“求凰格”等，都与对联艺术关联紧密。例如“遥对格”的格法要求是：谜底字数须与谜面字数相同，并且符合对联格律，即相当于谜面是上联、谜底是下联。例如：五月黄梅天（猜酒水名一），谜底为“三星白兰地”，即按照格法规定，字字与谜面形成对仗。又如：古汉字（猜古书名一），谜底为“新唐书”，谜底与谜面也形成了对仗工稳的对联。更为明显的联系则体现在所谓的“谜联”之中，即创作的出发点是为设谜，但采取对联的形式，因此亦谜亦联，既有对联的格律，又有谜语的趣味，文辞也往往工整精致、巧妙自然。谜联中有的是上下两句各藏一谜底，有的则是上下两句合猜一谜底。例如“两手剖开舟两叶，内载黄金白玉；一拳打破坛一座，中藏玛瑙珍珠。”上联谜底为咸蛋，下联则猜的是石榴。再如“话不老；镜中人。”上下两联各猜一字，但合起来又可成为一词，即“话不老”解为“言青”，合成“请”字，“镜中人”则要把“人”字反过来变为“入”字，合起来成为“请入”一词。又如“远树两行山侧立；扁舟一叶水横流”“明月半依云脚下；残花双落马蹄前”是以象形、拆字等灯谜手法，用上下两联合猜一个“慧”字和“熊”字。对联与灯谜之间的联系还有很多，读者们可以在平时的研学和实践中继续发掘。