第五节 虚存及其限定

曲子尽管由声音组成，却显然不同于声音。我们说“某种声音50分贝”是恰当的。但说“50赫兹的曲子”，或“60分贝的《平均律》”，虽然也是允许的，但却是不恰当的。恰当的说法是“难听的曲子”或“优美的曲子”。同样：

“舞蹈”是“优美的”或“难看的”；

“旋律”是“婉转的”或“激烈的”；

“心情”是“美好的”或“恶劣的”；

“品德”是“高尚的”或“卑鄙的”；

“品味”是“高雅的”或“庸俗的”；

“行为”是“崇高的”或“卑劣的”；

它们是名词，也就可以被指称，比如，“这是舞蹈”、“那首旋律”；它们可以具体化，“一首曲子”或“一段舞蹈”。又比如“当下的心情”、“某人的品德”、“你的品味”，等等。这些名词可以具体化，可以被指称，而且可以恰当地限定。在这一意义上，它们是适合谈论的对象。

但是，“一块石头”是在可测验的意义上被限定。因此，它所指称的对象在意义上侧重于外在性。所谓“侧重于”，是说对象的某一属性较为突出，并不是这一属性之外就不再具有其他意义。比如，一块普通的鹅卵石，只要我们心情好，也可把它看成“漂亮的”。但我们说它漂亮，是基于质地、重量、颜色等外在属性，所以，外在性是实存的基础性。

相比之下，“曲子”虽然是声音的构成体，却几乎不能从外在性上去限定，恰当的限定方式是要引入某种内在评价。如果说某一对象的意义是因为它的限定方式而被呈现，那么，“曲子”的意义就在于它主要因内在性而得以呈现。这里，“呈现”一词意味着某种条件。“石头”因外在性得以呈现，但并不排斥内在性，因此，“石头”的呈现条件在于外在性。而外在性无法呈现“曲子”，外在性必定不是“曲子”的基础性。

“曲子”这类名词所指称的对象，其意义侧重于内在的可评价性。我们将这类名词指称的实在，称为虚存。

“虚”这个词，在汉语中与“空”或“无”近似，但又不同。它的基本涵义，是指那些相对于实存的空间。比如，一个用木头、玻璃或金属做的杯子，它的功用得到体现，是因为这些材质包围成一个可以装盛物品的空间。这个空间是空的，或说是虚的，没有这个空虚的空间，杯子也就不可能被称为杯子。因此，杯子是由材质和虚空这两方面的性质所决定的。以此类推，一个城市看上去是由街道、房屋和绿地等实体构成的，同时又是由实体之间的空隙构成的。没有实体之间的空隙，人就不能在城市中居住和行动。又如，中医认为，经络也是虚的。经络就是人体中血管、骨骼等实体间的空隙。

在我们看来，经络、城市空间等仍是一种实存，因为它们都是可以看见或感知的，也就是可以测度的。而虚存则是借助人类知识而创造出来的不可测度的实在。

实存与虚存的限定方式是不同的。“曲子”是“优美的”还是“难看的”，取决于主体的感受或主体间的共识，对于这种限定方式，没有统一的测验标准可以解决。因此，无论是“优美的”还是“难看的”，它们都表现为一种范围，而不是一种刻度。而“石头”可以称重量，可以计算体积，可以测试硬度。“石头”的表现方式和限定方式可以不依赖主体间的感受，也不一定需要主体间的共识或承认。只要测验的标准达成共识，测验结果也就必须接受。

这样，在意义的层面上，得到了两种不同的名词。它们虽然都是名词，但由于呈现条件或限定方式的不同而区别。