三

蜀后主后来又见到魏晋禅代，在洛阳，活到泰始七年（271）。谯周则是泰始三年（267）奉召到洛阳，三年后去世。在他去世前一年，陈寿返乡，去向他告别。谯周说：孔子死于七十二岁，刘向、扬雄死于七十一岁，我年过七十，恐怕也无缘再见面。陈寿说谯周能预知自己的死期，是“以术知之”。

陈寿说的“术”，即数术，是古人通过天象、气象、物候等的观测，推断人事吉凶的一套办法。这一套办法，在汉代极其流行，也极其复杂，《汉书·艺文志》有“数术略”归纳这方面的书籍，就包括天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等，五花八门，现代考古也发现在当时的书籍里，这一类几乎占了最大宗。三国时代的蜀地学者，见于《三国志》记载的周群、张裕、杜琼等人也都很擅长这一套，私底下，根据《春秋谶》的“代汉者当涂高”，他们早就在议论“代汉者当涂高”指的是魏，因此对蜀国的前景并不乐观，只不过在诸葛亮的蜀国，官方对这一套兴趣不大，“灾异靡书”（《蜀志·后主传》），这些舆论大概只是在蜀地“乡党学者”之间传播（《蜀志·周群传》）。谯周就是从杜琼那里学到这套方法，举一反三，“由杜君之辞而广之耳”，不仅准确预见了司马昭的死期和他自己的死期，还根据刘备、刘禅父子的名字，说“备”就是具有、“禅”就是授予，推测出蜀国的命运，必定是建于刘备而终于刘禅。景耀五年（262），宫中有大树突然折断，他又据以推定曹魏的运势不可阻挡，蜀国则已走到尽头，于是公开声称：“众（预示‘曹’）而大（预示‘魏’），期之会，具而授，若复何？”（《蜀志·杜琼传》）

从语言文字或自然现象中看到这种政治性暗示的，又叫“谶”。谶的依据，是建立在政治与天意具有相关性的认识上，视天子及王朝的合法性为“天命所授”。谶纬之学在汉代特别是东汉也很兴盛，借助“阴阳五行”原理，汉代人还创造了一种叫做“五德终始”的学说，讲的是天子必要得到五行中的一德，譬如黄帝土德、秦始皇水德，才表明上天赋予了他某种神圣性和权威性。土德衰，木克土，而木德起，水德衰，水生火，而火德起，自五帝以来的一个又一个王朝，就是按照这样金木水火土的顺序，循环往复、周而复始。顾颉刚写过一篇很长的论文《五德终始说下的政治和历史》，把汉儒制造并利用“五德终始说”的来龙去脉讲得相当清楚，说明它既是一种通往未来的政治学说，也是一种解释过去的历史理论。

谯周撰有二十五卷的《古史考》，主要是针对《史记》记载的周秦以上历史加以考辨，书已经亡佚，但有不少片段保留在《史记》三家注里，现存尚有清人辑佚的一卷本，显示他在古史方面学问很深，也显示他受到“五德终始论”的影响。据唐代刘知几说，他曾有意立异，将司马迁所写李斯遭秦二世斩，改为“秦杀其大夫李斯”（《史通·模拟》）。称秦的宰辅李斯为“大夫”而非“丞相”，意思就是秦还没有“变诸侯为帝王”，而否认秦始皇父子已经成为天子、否认秦朝在历史上已经有过它的正统性，正是过去一班汉儒的想法，他们说汉代火德是周代木德所生，汉应该直接上承于周，秦以水德介乎周、汉之间，因此享国不久。谯周的历史观，可能就是受到他们影响，他也相信王朝的命运是由天命所决定。因此，他曾说：“《易》曰：‘亢之为言，知得而不知丧，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟圣人乎！’言圣人知命而不苟必也。”（《蜀志·谯周传》）意思就是必须要了解存亡得失的天下大势，了解这一大势，才能理性地顺应它的变化。他是这样看待历史，也是这样看待现实。

在谯周的时代，无论蜀或吴，又或魏，“五德始终”仍是很重要的政治学说。当汉献帝禅位于魏文帝的时候，除了有“代汉者当涂高”这样的谶言四处流传，就是汉献帝自己，也对魏文帝说了一通“汉道陵迟”“天之历数在尔躬”之类的话。汉献帝亦曾援引历史上的故事，说：“昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德。”（《魏志·文帝纪》）拿尧的让位于舜来比喻自己的退位，这跟谯周说服蜀后主投降时讲的一番道理，实在异曲同工。