第2章 在学习中建构自我
《大学》——自我设计的大纲
（一）大学
语录
原文——
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学》第1章）
译文——
大学的宗旨在于彰显光明的道德，在于革新民心民风，在于引导人们走向尽善尽美。
议题1 什么是大学
大学之道的道，可以理解为途径，意思是学生进入大学学习的层次，走上明德、亲民、至善的道路；也可以理解为目的，意思是大学的目标是把学生培养成追求明德、亲民、至善的人才；还可以理解为导向，意思是大学的基本职责在于带领学生走向明德、亲民、至善。为此我们把道解释为宗旨，包含以上三层意思。
那么什么是大学？历来有不同意见。一种是实体说，认为大学是国家高等教育机构，为专门培养治理人才而设立。一种是层次说，认为大学是比小学高一级的学习层次，古人8岁正式进学，学习基本礼仪和基本知识，称小学；到了15岁开始研习内修和外治的学问，称大学，集注“四书”的南宋大儒朱熹就持这种说法。（朱熹：《大学章句序》）一种是人格说，认为大学是“大人”之学，所谓大人就是把天地万物汇于自己一身的人，故而称大学为大学问，这是明代大儒王阳明的观点。他把这种“一体”视为人心，即人人都具备的天性，在这里儿童与成人没有区别，大学就是把人心引发出来，使其战胜私欲的蒙蔽，从而得到发扬光大。（王阳明：《大学问》）三种说法都有道理，人格说深入到哲学层面，尤其可贵。本书基本采用第二种说法，参照第三种说法。之所以如此，主要是因为孔子的那句“吾十有五而志于学”（《论语·为政》），孔子在15岁那年确立包含学道在内的学习志向，走上学人之路。
我们来看两个故事，说的都是成人礼。
一个人叫姬诵，周朝第二任天子，就是周公辅佐的那位周成王。姬诵进入成年，将要结发戴冠，周公命令掌管祭祀祈祷的祝官致辞，吩咐一定要通达简练。祝官诵读五句话：亲近民众，远离小人，珍惜时间，广施财物，任贤使能。诵读一遍不够，一连诵读了四遍，真可谓反复叮嘱。之后祝官退下，成王穿上礼服戴上皮弁。这是天子的成人礼。如果在诸侯国，国君的儿子举行成人礼，仪式则在祖庙进行，祝词是这样的：在这吉祥的月份和日子里，给你加冠，去掉你幼稚的想法，造就你作为成人应有的德行。（《说苑·修文》）
另一个人叫赵武，就是那位鼎鼎有名的“赵氏孤儿”。春秋时期，晋国执政大夫赵朔受株连获罪，屠岸贾趁机诛灭赵氏全族。赵朔的朋友程婴与门客公孙杵臼（chǔjiù）上演了一出解救赵朔儿子的悲壮活剧。后来赵朔冤案获得平反，孤儿赵武继承赵氏家业，人们为他举行加冠礼。
按照礼仪规定，赵武必须一一拜见长者。他首先拜见的是大夫栾书。栾书打量着他说：好！你的外表已经很漂亮了，不知道内心怎么样，努力加强道德修养吧。接着赵武拜见大夫士燮（xiè）。士燮叮嘱道：从今以后你要时刻警诫自己，君子受到荣宠会更加警惕，小人受到荣宠会更加骄傲。赵武又去拜见大夫郤锜（xìqí）。郤锜赞道：好啊，仪表堂堂的年轻人！然后说：你要明白，年轻人不如老年人的地方可有不少啊。随后赵武去拜见大夫韩厥。韩厥说：加冠说明你已经成人了，成人应该知道与什么样的人结交。你如果一开始交的朋友是君子，就会学好，这时候即便小人想影响你，也起不到什么作用；如果反过来，你一开始交的朋友是小人，就会学坏，这时候即便君子想影响你，也没有多少效果。你一定要注意啊。之后赵武去拜见大夫智罃。智罃（yīng）说：年轻人你要自我勉励。你是赵衰、赵盾的后人，如果到老还只是个一般大夫，岂不是一大耻辱吗？你曾祖父赵衰的文德、祖父赵盾的忠诚，难道是可以忘记的吗？你要学习赵盾的忠诚，再加上赵衰的文德，一定会大有出息。
最后赵武拜见大夫张孟，把几位长者的话讲给他听。张孟说：听从栾书的话，可以增强你的修养；听从士燮的话，可以扩大你的胸襟；听从韩厥的话，可以成就你的功业；听从智罃的话，可以使你受到激励。做人的道理长辈讲得很全了，能不能有所成就全看你自己了。（《国语·晋语六》）
两个故事，对象不同，但意思一样，表达的都是人在进入成人阶段必须把学习和践行“道”也就是明德、亲民、至善放在第一位。年龄变了，人成熟了，关注的事物也要随之改变。不只在天子、贵胄那里是这样，在一般人那里也是这样。成人礼与大学是相通的，可以帮助我们理解什么是大学。
大学至少有两个特点。一个是本，也就是研习为人处世的根本道理，不是掌握某一方面的实用知识，成为像孔子所说的“器”、诸如种粮种菜之类的“小人儒”，而是在“道”的高度上提升自我，把自己的潜能发挥出来，更充分地实现和创造自我价值。一个是公，学习不是满足一己之需，不是自己明白了根本道理，也就是明明德，便完事，还要亲民，把明明德推向社会，以自己掌握的道理服务大众，移风易俗。
由此可以这样说，不管什么人，也不管是老师教还是自己学，所学只要是研习根本道理，提高自己的人格素养，并将其与服务社会相联系，就都是大学，即价值观、人生观、世界观方面的学问。
议题2 大学的立人功能
通常把明明德、亲民、止于至善称作“三纲”。之所以这样叫，是因为它们贯穿于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这“八目”。明清之际的大儒王夫之把这一关系比作网，三纲是网上的大绳，八目是网眼，拉起大绳，网眼就张开了；又比作衣服，三纲是衣领，八目是衣幅，提起领子，衣幅就展开了。（王夫之：《四书笺解》）明明德的两个明，前面的是动词，显示、放大之意；后面的与德构成词组，指高明的圣王创建的德行，延伸为好品德。明明德就是发扬光大美德。
亲民的亲，北宋大儒程颐解作“新”，谓之“新民”，《大学》第三章专门讲新民的问题，似乎是对程颐之说的证实。程颐之谓新，意在革新民心民风，也就是北宋大儒张载宣示的“为生民立命”，打造民族性。
止于至善的止，其古字是人脚形状，止于即立足于；至善，尽善尽美；止于至善就是立足于尽善尽美。止作为人足也可以解为行进，止于至善就是达到尽善尽美。如果说前者侧重的是出发点，那么后者侧重的就是目的地，意思差不多，哲学语言表达为本原，也就是《大学》在讲这句话的第一章中所言的“物有本末”的“本”。
明明德和亲民体现的其实就是这个本。发扬光大道德，把自己身上的美好彰显出来，是至善；用美好去革新民心民风，改造社会也是至善，所以三纲实为一纲。
由此可以得出两个结论：一个是大学以至善为本，抓住这个本，就把握住了大学这门大学问的机枢；一个是人生以至善为本，抓住这个本，就把握住了人生的关键。
至善是抽象说法，表现在生活中就是各种根本道理或规则。
战国时期，魏国君主魏武侯乘船顺黄河而下，对吴起说：稳固的山河太美了，这是魏国的国宝啊！吴起答：国宝在于恩德而不在于险要（“在德不在险”）。当初三苗氏部落，东面有洞庭湖，西面有彭蠡湖，但他们不修德义，被禹灭亡了。夏朝君主桀所居住的地方，东边是黄河、济水，西边是泰华山，南面是伊阙山，北面是羊肠坂，但由于不实行仁政，被商朝的汤王驱逐了。商朝纣王的都城，东边是孟门，西边是太行山，北面是常山，南面是黄河，同样因为不施德政，被周武王杀了。可见，国宝在于恩德而不在于地利。如果国君您不修仁义，恐怕就是这条船上的人，也将成为您的敌人。魏武侯道：说得对。（《资治通鉴》卷1）这说的是治国理政方面的至善。
还是吴起的事例。魏国设置国相，任命田文担任这个职务，吴起不高兴，跟田文叫板：统领三军，鼓动士兵以战死为光荣，使敌国不敢图谋，您比我吴起怎样？田文答：我不如你。吴起又问：管理百官，亲善民众，充实仓库，您比我吴起怎样？田文答：我不如你。接着问：镇守西河，使秦兵不敢向东行动，韩国、赵国跟从听命，您比我吴起怎样？回答仍旧是我不如你。吴起奇怪了：既然这三项您都在我之下，而职位却在我之上，凭什么？田文看了吴起好一会儿，反问道：国君年幼，国家前途未卜，大臣心存疑虑，百姓不能信服，在这个非常时刻，是把国家托付给您，还是托付给我？吴起默不作声，良久才说：还是托付给您。（《资治通鉴》卷1）这说的是人才方面的至善，德优先于才。
孔子曾列出为人处世的六个根本：做人以孝道为根本，处理和参与丧事以尽哀为根本，上战场以勇敢为根本，管理国家以农业为根本，延续事业以立嗣（选择接班人）为根本，生财以实干为根本。孔子说：这六个根本确定下来，人就有站立的地方了。（“本立焉，然后为君子立体有义矣。”）（《说苑·建本》）这说的是为人处世方面的至善。
总之，以至善为本，人才能在世界上站住脚。
大学就是让人明白这一点。“《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！’”（《大学》第3章）诗中唱道：京城及其周边，是民众向往的地方。又唱道：绵绵蛮蛮叫着的黄鸟，选择山丘角落栖息。孔子说：连黄鸟都知道应该在何处驻足，难道人连鸟儿都不如，不知道在何处立身吗！
议题3 大学的定向功能
知道了人从哪里来，也就知道了人往哪里去；明确了至善为本，也就明确了人生的大方向；明确了人生的大方向，人生道路也就相应确立下来；人生道路确立下来，人活得才踏实、才有意义、才有味道，也才能获得收益。
《大学》说：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”（第1章）知道了立足于至善，人的心志便坚定不移；心志坚定不移，心态便平和安宁；心态平和安宁，心情便稳定沉着；心情稳定沉着，思虑便周全详尽；思虑周全详尽，目标便可达到。
《列子》中有篇我们熟知的故事，愚公移山。太行、王屋两座大山，周围有七百里，高达万仞。本来这两座山位于冀州（今河北、山西一带）的南面，河阳（今黄河的北岸，河南省孟州市西）的北面。山的北边住着愚公，差不多有90岁了。由于大山横在他家的前面，道路崎岖险阻，出入非常困难。一天，他把家人叫到一起，提议道：我们大家一起，尽全力打通险道，直通黄河之南，达到汉水，怎么样？家人七嘴八舌地表示赞成。于是愚公带着子孙中能挑担子的三个人开工了。他们敲打石头，挖掘泥土，用簸箕和土笼把土石挑到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个遗腹子，刚到换牙齿的年龄，也赶去帮忙。他们要走很远的路，往返一个来回竟然要用掉冷热季节更替一次的时间。
在黄河的河湾处住着一个叫智叟的聪明老翁。他笑着劝说愚公：你可真是愚笨到家了。凭你将死的年岁、残余微薄的力量，连山上的一根草木都不能毁掉，又能拿这么多的土石怎么样呢？愚公长长地叹了一口气，说：你这个人呀，思想太顽固了，简直顽固得不开窍，连守寡的妇人都不如，连稚弱的小孩子都赶不上。虽然我死了，但还有儿子在；儿子生孙子，孙子又生儿子；儿子有他的儿子，儿子又有他的孙子；子子孙孙，无穷无尽。然而山却不会增加土石，这样下去，难道还怕大山不被挖掉吗？智叟无话可答。
山神听到了这番话，心生恐惧，赶紧向天帝报告。天帝被他们的至诚感动了，命令大力神夸蛾氏的两个儿子背负起这两座大山，把太行山迁到朔方（今山西北、内蒙古一带）的东部，王屋山迁到雍州（今山西、陕西一带）的南部。从此以后，冀州南部、汉水两岸的交通便畅通无阻了。（《汤问》）
愚公的行为就是对前面《大学》这句话的生动注脚。移山是具体的至善，愚公知道了自己的目标，也就知道了路该怎么走，应该做什么，一心一意，绝无动摇，更无浮躁，任智叟怎么劝说也没用，最后终于达到目标。
这是寓言。说件真事。
战国时期，燕国发生内乱，齐国趁机进攻燕国。事后贵族们共同推举姬平为王，是为燕昭王。昭王重金招募人才，跟大臣郭隗（wěi）商量。郭隗说：大王只要能够亲自拜访国内贤臣，天下贤士听说了，就会前来投奔您。燕昭王问有合适的对象吗？郭隗没有回答，讲了一个故事：
古时候有一位君王，打算用千金买一匹千里马，3年过去了，也没有买到。一个侍臣请求让他试试。君王同意了。3个月后，侍臣找到了一匹千里马，可惜已经死了。他花500金买下马头，回来复命。君王大怒，说：我要的是活马，如今你却拿死马来糊弄我，还花掉了我500金！侍臣说：死马您都肯出500金，何况是活马呢？天下人听说了这件事，一定会认为您是真心实意想买千里马，很快就会有人送来千里马。果然不到一年，千里马就送上门来了，而且有3匹之多。
之后郭隗说：大王您打算招揽人才，那么请先从我郭隗开始，比我贤良的人一定会不远千里前来投奔您。燕昭王尊郭隗为师，专门给他修建了一座宫室。不久，乐毅从魏国来了，邹衍从齐国来了，居辛从赵国来了，一时燕国人才济济。在他们的治理下，燕国渐渐变了，28年后，一跃而成为强国。燕昭王命令乐毅为上将军，联合其他国家讨伐齐国，攻克了都城临淄，一把大火烧掉了宫殿和宗庙，打得整个齐国只剩下了2座孤城。要不是燕昭王去世，田单使用反间计离间继任的燕惠王与乐毅的关系，齐国恐怕就保不住了。（《资治通鉴》卷3）
燕昭王也在移山，移动人才这座大山。人才对燕国来说是至善，燕昭王目标明确，意志坚决，筹划得法，终于把天下俊才搬到了燕国。
《论语》说：“君子务本，本立而道生。”（《学而》）君子致力于根本，根本确立了，道路也就有了。人生之本没有找到，或者有误，道路必将走偏。这种情况下的人往往表现得三心二意，行动飘浮，难免乱中出错，失败的几率要高得多。
（二）格物
语录
原文——
致知在格物。（《大学》第1章）
译文——
获得知识的前提在于接触事物。
议题1 什么是格物
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八目可以分成两大阶段。格物、致知、诚意、正心为第一阶段，称内修，偏重于明明德；齐家、治国、平天下为第二阶段，称外治，偏重于亲民；修身比较特殊，是内修的终点，同时又是外治的起点，地位格外重要，既可以划入内修也可以划入外治。人们喜欢把修身与齐家、治国、平天下列在一起，简称修齐治平。
用今天的眼光看八目，内修大致对应的是学习，外治大致对应的是实践。当然这只是理论上的划分，实际生活中则是交错进行，是边学习边实践，实践的过程同时也是学习的过程。
格物是内修的第一个环节，学习从格物开始。格物也是整个八目的起点。
什么是格物？
朱熹这样解释：“格，至也。物，犹事也。”（《大学章句集注》）格，到达；物，事物；格物就是接触事物。然而这只是一个笼统说法，事物有形有色，有里有外，有过去有现在，格物究竟格什么？为此朱熹紧接着又说：“穷至事物之理，欲其极处无不到也。”格物就是吃透事物中的理，连最细微的地方也不放过，最深奥的地方也要到达。
理，本指石头上的纹脉走向，后引申为条理、道理、秩序，表示没有形体即抽象的东西。《周易》叫“形而上”，所谓“形而上者谓之道”（《周易·系辞上传》）。超出形体之上的称为道。“穷至事物之理”的理就是这样的道理。
问题是所有事物都包含着这样的道理吗？
朱熹的回答是肯定的。这就涉及朱熹的世界观。
朱熹以形状为界限，分出两种最原初、最基本的东西，一种叫“理”，另一种叫“气”。理是形而上者，没有形状，是非物质性的东西，其实就是仁义礼智信一类的道理，总体上叫“太极”，也称作“道”，之所以这么叫，是因为它先于天地万物而存在。由于理的这种本原地位，人们称它为天理。理具有唯一性，天上、人间只有一个理、一个标准，也就是说，只有单一的仁义礼智信的准则。朱熹曾把理比作光，书桌上有光亮，刀剑上有光亮，事物不同，但映射的是同一个光。理永恒不变。虽然时间在流逝，一代人走了，一代人来了，一个朝代兴起了，一个朝代灭亡了，但理依旧是那个理，一点没变。如果用《大学》的术语来表达，理就是“至善”。
气就不同了，是形而下者，有形体，是具体的，可以感觉到，譬如春天的气息温暖厚重，冬天的气息寒冷严酷。虽然气属于有形体的物质，但与事物不完全一样，事物是定型的，气的形体则游移不定。
由于理是完全抽象的东西，而抽象是无法自己立足的，必须依附在有形的东西上面，所以理附着于气。依附就是介入，所以气包含着理，二者结合在一起。
气的最大功能是造作，也就是产生万物。它极不安分，不停地动来动去，表现为阴阳两种气不断摩擦，磨来磨去，便磨出许多渣滓，久而久之，渣滓便聚结为物质。由于渣滓的粗细程度不同，所以所形成的物质也就不同，天地、人、万物就是这么来的。那么理呢，它干什么去了？到天地、人、万物中去了。因为气包含着理，当气形成物质时，理也就跟着一块儿进入了。所以物质，不管是人还是物，是社会事物还是自然事物，天生就包含着理，也就是说，理自始至终贯穿天地、人及万物，是其精神实质。
格物要格的就是这个理，就是把理找出来，这就为我们指明了学习的对象。
理是一个完整体系，由若干具体规则构成。儒家倡导的“四德”“五常”就是这样一些规则，朱熹称之为“四理”和“五理”。四理是仁、义、礼、智，加上一个信，就是五理。四理、五理是大规则，可以分出许多中规则，从中又可以继续分出小规则。孝敬、慈爱、清廉、忠诚、自爱就属于这样一些二三级规则。理的体系既是道德体系也是价值体系。
以上大致就是朱熹的世界观。需要指出的是，这种世界观不是科学世界观，而是哲学世界观，用科学来衡量不能成立，但在哲学上、在道理上是可以讲通的。
格物是泛说，涉及面极广，凡是可以作为认识对象的都包括在内。下面我们从人、事、物件、经历四个方面看一下如何通过格物获得对道理的认知。
议题2 格人
以他人为对象认识道理，是我们最经常的做法。
曾参这样说：我曾经听到夫子关于三个方面的议论。第一个方面，夫子看见别人身上有一个长处，就忘记了他身上还存在着一百个毛病；从这里可以看出，跟夫子打交道很容易。第二个方面，夫子看见别人身上有一个长处，就好像这个长处出现在自己身上一样地高兴；从这里可以看出，夫子毫无争强好胜之心。第三个方面，夫子听说别人身上有什么长处，一定亲身去实行，然后引导学生去做；从这里可以看出来，夫子注重努力实践。
夫子重实践，夫子不争强，夫子易相处，我学习夫子这三个方面，但做得还很不够。（《孔子集语·交道》）
曾参通过与孔子的亲身接触，体会到了应该如何对待别人的优点。平常总说要以仁爱待人，那么什么是仁爱？孔子以他的行动做出了回答，具体说就是易相处、不争强、重实践，做到这三条，可以说就是在践行仁爱了。
关于格人，孔子说过一句话：“视其所以，观其所由，察其所安。”（《论语·为政》）格人，要观看他的现在，考察他的过去，分析他的心思。
五代时，北周太师冯道去世。冯道历任五个朝代的官员，职位不离将军、宰相、三公、三师的行列，是中央一级的大干部。他一生谨慎，别人无法猜透他的喜怒哀乐。他足智多谋，左右逢源，曾作《长乐老叙》，讲述自己在各个朝代受到的荣遇。
北宋学者欧阳修评论道：礼、义、廉、耻，是国家得以正常运转的四条纲要；这四条纲要不伸张，国家就会灭亡。礼和义，是规范民众的大法；廉和耻，是安身立命的大节。冯道身为大臣却没有廉耻，这样天下哪有不乱的，国家哪有不亡的！我读冯道的《长乐老叙》，见其自鸣得意，不以为耻反以为荣，真可谓是毫无廉耻的人了，那么当时天下国家的状况也就可想而知了。
北宋大儒司马光继续评论道：家中有夫妇，家外有君臣。妻子遵从丈夫，终身不改；臣子侍奉君主，至死不二；此乃做人之道的最大伦理。这个伦理一旦遭到废弛，导致的祸乱就没有再大的了。我认为正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。做女人的不正派，虽然有再美丽的容颜，有再会纺织的巧手，也不足以称为贤惠；做臣子的不忠诚，虽然再有才智，再有政绩，也不足以称为高贵。为什么？因为大节已经亏损了。冯道担任宰相，历时五个朝代、八位君主，如同往返旅店的过客，早晨还是仇敌，傍晚就成了君臣，更换面孔，变化言辞，竟然没有一点愧疚。大节如此，即便有小善，哪里值得称道！
司马光继续说：当然，这并非冯道单方面的问题，当时的君主也有责任。为什么？不正派的女人，一般男人羞以为妻；不忠诚的人，一般君主羞以为臣。冯道本是前朝宰相，说忠诚，他却背叛自己的君主事奉仇敌；说智慧，他却听任国家变成废墟。然而，就是这样一个不忠不智的人，后来的君主既不诛罚也不弃用，而是再度用其为宰相，那么冯道又怎么肯通过尽忠而获得任用！所以说这不光是冯道自己的过错，也是当时君主的过错。（《资治通鉴》卷291）
欧阳修与司马光的评论就属于格。欧阳修从冯道身上格出的是礼、义、廉、耻，司马光格出的是节操。这些都是为人处世的根本道理。
议题3 格事
事情是人做的，而人的行为包含道理，所以事情也可以格，能够为人们提供有益收获。
陈亢以为孔子一定给自己的儿子孔鲤吃小灶，便向他打听在老师那里是否听到过什么特别的教诲。孔鲤说从来没有，想了想，似乎有两回好像不大一样，便说那天孔子独自站在庭院中，他快步走过，孔子叫住儿子问：学习诗了吗？孔鲤答：还没学。孔子说：不学诗就不懂得怎么说话。于是他回去学习诗。又一天，跟上次一样，孔子独自站在庭院中，他快步走过，被父亲叫住问：学习礼了吗？回答是还没学。孔子说：不学礼就没有立身的根据。于是他回去学习礼。陈亢听了很高兴，说：我提一个问题，得到三方面的收获：知道了关于《诗》的道理，知道了关于礼的道理，又知道了君子不偏爱自己儿子的道理。（《论语·季氏》）
驾车是常见的事情，也可以格。
颜无父的儿子叫颜沦，颜沦的儿子叫颜夷，祖孙三代都是驾车高手。对于颜无父，孔子赞叹道：颜无父的驾车技艺简直太高超了！在他的策动下，马匹知道身后拖着车子，跑起来虽然很快，但步履轻松，因为车上载着它敬爱的人。马匹不仅亲近自己的主人，而且还热爱自己的工作。它如果能够说话，一定会说：驾车的人，今天高兴吗？
对于颜沦，孔子的评价就差一些了。他这样说：在颜沦的策动下，马匹知道身后拖着车子，跑起来虽然很快，但步履平稳，因为车上载着它敬畏的人。马匹接近自己的主人，也敬重自己的工作。它如果能够说话，一定会说：驾车的人来了，他就知道使唤我！
对于颜夷，孔子的评价更差。他说：在颜夷的策动下，马匹知道身后拖着车子，跑起来步履沉重，因为车上载着它害怕的人。马匹虽然依赖自己的主人，但是厌恶自己的工作。它如果能够说话，一定会说：驾车的人来了！驾车的人来了！你要是不卖力气，他会打死你！
由此孔子总结道：正如驾驭马匹有一定的方法，治理民众也有一定的规则。驾驭马匹的方法对路，马匹就会快乐地配合；治理民众的规则对头，民众就会自觉地集合在统治者周围。（《孔子集语·卷十·论政》）孔子从驾车这件事中格出了治国理政的道理。
事情有的是，每天都在我们周围发生着，只要留意，总能拿来格上一格。那天君臣闲聊，唐太宗说有人告诉他，一个西域胡族商人，得到了一粒宝珠，便拿刀割开身上的肉，把宝珠藏进去，问大家有这回事吗？大臣们点头说有。太宗说：大家都笑话这个人爱珠宝却不爱自己，然而官吏受贿贪赃而被绳之以法，帝王追求奢华而招致国家灭亡，与这个胡商的可笑行径又有什么区别呢？
魏徵接过话头说：从前鲁国君主鲁哀公告诉孔子：有一个人记性特别差，搬家的时候把老婆忘了。孔子说：这算什么？还有比这严重得多的，夏桀、商纣贪恋身外之物，连自己都忘了，最后弄得国灭人亡。这段对话说的就是这个意思。太宗听后说：对。我与你们同心协力，相互辅助，以免我们君臣遭受后人耻笑。（《资治通鉴》卷192）
议题4 格物件
按照朱熹的说法，物质形成之际便包含着理，所以从任何具体物件中都可以获得真理性启迪。譬如松柏。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）寒风中傲然挺立的苍松翠柏让人见到了风骨气节。
再如山水。“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）水唤起人的智慧之乐，山唤起人的仁爱之乐。西汉大儒刘向专门写了一篇文章论述山水给人的启示：
智者为什么喜爱水？回答是：源流潺潺，昼夜不息，给人的感觉是努力向前；水往低处流，给人的感觉是谦下有礼；奔赴深沟大谷从不犹豫，给人的感觉是勇敢无畏；进入堤坝便静止不动，给人的感觉是随遇而安、遵从天命；将肮脏的东西冲洗得光洁如鲜，给人的感觉是善于教化；被人们用作平衡找出事物的高低，给人的感觉是公正无私；万物得水便生长，失水便死亡，令人想起上善若水；水潭清澈幽深，不可测度，令人想起圣人。水滋润天地万物，国家人民由此得以存在，这就是智者乐水的原因。
仁者为什么乐山？回答是：山崇高厚重，连绵不绝，为万民所观瞻敬仰；草木在那里生长，生命在那里孕育，飞禽在那里安家，走兽在那里栖居，宝贵资源在那里藏身，高士奇人在那里修行，大山涵养如此之多而毫无疲倦，仍旧任由万物索取却从不限制；山生风出云，沟通天地之间的气息，国家人民由此得以存在，这就是仁者乐山的原因。（《说苑·杂言》）
知者乐水，仁者乐山，乐在其中蕴含的道理。
这是大物件，生来伟岸，令人相形见绌。弱小物件也同样让人心生敬意，比如公鸡。春秋时期，一个叫田饶的人对鲁国君主鲁哀公这样说：君上没有见过公鸡吗？头顶鸡冠，文质彬彬；足跟上面生出一根利趾（距），这是拒敌的武备；大敌当前，敢于以身相搏，勇敢无畏；找到吃食，咯咯呼叫同类，仁爱有加；天光微现，昂首鸣唱，从不耽误，遵时守信。（《新序·杂事第五》）公鸡有这五种美德，难怪人们要拿它说事了。
如果物件与人一起出现，启发效果更佳。
战国时期，魏国君主魏文侯出游，在路上遇见一个人，背上负着一捆草。这人的穿着挺奇怪，当时人们穿皮衣都是毛朝外，他却毛朝里。文侯问：你怎么反穿皮衣背草？那人答：小民心痛皮衣上面的毛。文侯说：你难道不晓得要是皮子磨穿了，上面的毛也就没地方依附了吗？
第二年，东阳上交的税款比往年多出10倍，大夫们向文侯祝贺。文侯说：你们不该祝贺。就像那位反穿皮衣的背草人一样，他只晓得心痛皮衣上面的毛，不晓得皮子磨穿了毛也就掉了的道理。如今我的田土没有扩展，人口没有增加，而税款却多出了10倍，这一定是从下面多收上来的。我听说，下面不安定，上面就坐不住，所以我说你们不该向我祝贺。（《新序·杂事第二》）
这格物还格出了国策。
议题5 格经历
亲身经历无疑给人的触动最大，从中获得的认识当然也就最深刻，是人最可宝贵的财富。
我们来看一位特殊经历的皇帝。
西汉昭帝去世，由于没有儿子，帝位由昌邑王继承。昌邑王无道，遭到废黜，大臣们为推举新皇大伤脑筋。这时一封书信送到执掌朝政的大将军霍光手中，力荐一个叫刘病已的皇孙。
刘病已是汉武帝的曾孙，他祖父叫刘据，曾是当朝太子，铁定的皇位接班人、不想遭人暗算，弄出个巫蛊之祸，全家遇难，幼小的孙子刘病已被送进监狱。当时管事的是一个名叫丙吉的廷尉监，他参与了巫蛊案的审理，知道刘据是冤枉的，非常同情这个小孩子，便挑了两个谨慎忠厚的女犯哺养刘病已，丙吉每日探视两次。监狱开支中没有刘病已所需饮食，丙吉便从自己的俸禄里分出米和肉供养他。刘病已几次生病，性命垂危，都被丙吉救了过来。后来，丙吉打听到刘病已外祖母的哥哥还健在，便把刘病已送到他那里。刘病已渐渐长大，他聪明好学，喜欢游侠之事，对社会上的奸邪丑恶和官吏的所作所为一清二楚。
写书信之人正是丙吉。信中说，民众对现在身为诸侯或居于高位的皇族子弟均无好感，而武皇帝的曾孙刘病已，一直生活在民间，如今已经十八九岁了。他通晓儒家经典，才干出众，举止安详，性格平和，希望大将军对刘病已详加考察，看他是否是帝位继承者的合适人选。朝廷通过协商，立刘病已为皇帝，是为汉宣帝刘询。（《资治通鉴》卷24）
大将军霍光去世，宣帝亲政。廷尉史路温舒担心宣帝信心不足，上书说：春秋时齐国出现姜无知杀死齐襄公的祸患，而齐桓公由此兴起；春秋时晋国发生骊姬造成的灾难，而晋文公由此称霸于诸侯；我朝赵王不得善终，吕氏一家作乱，而文皇帝由此登基被尊为太宗。从这些往事来看，祸乱的造作，将为圣人的产生开辟道路。继变乱之后，必定会出现与从前不同的恩惠，这是圣贤所昭示的上天的意旨。昭帝去世时，没有后嗣，昌邑王即帝位，他的淫邪悖乱使其失位，这正是上天为造就至圣明君开辟道路。（《资治通鉴》卷25）
其实路温舒的担心是多余的。宣帝头脑清楚，见识出众，人又能干，再加上勤奋，把国家治理得井井有条。国家呈现出一派兴旺发达的景象，迎来了西汉王朝的又一个高峰，被誉为“中兴”。200多年后，东汉桓帝朝一个叫崔寔的人写了一篇名为《政论》的文章，总结治国理政的经验教训，这样说：汉宣帝明白治理民众的道理，懂得为政真谛，加强法治，严格执行，使为非作歹的人心胆俱裂，结果海内清平，天下安宁，总结他的政绩，高于开创文景之治的文皇帝。（《资治通鉴》卷53）
这一时期不光皇帝英明，官员也多贤能，史书说西汉的好官以宣帝朝最多。这个功劳其实还要记在宣帝账上，他抓得好。宣帝每隔5天就要召集群臣议政，听取他们的意见。自丞相以下，大臣就各自负责的事务分别奏报，然后宣帝把他们的意见下达给有关部门试行，考察、检验其功效；加上机构健全，法令严密，制度完备，官员办事认真负责，政令一路畅通。对于接到朝廷任命的州刺史、郡太守、封国丞相等高级地方官吏，宣帝总要亲自召见，进行询问，通过交谈观察他们的抱负和打算，再考察他们的行为，看做的与说的是否一致。只要发现言行不一的，定要追查到底，找出原因。（《资治通鉴》卷24）
汉宣帝对治国理政之道很有一套，认识非同寻常。这个认识哪来的？从特殊经历中“格”来的。他跟一般皇子皇孙不同，打小蹲监狱，后来流落民间，成为普通百姓中的一员。自己吃苦不说，成天接触的人、事、物都无比丰富。他知道民众的喜怒哀乐，知道人情世故，知道生活规则，所以他执政后抓法治、抓官员、抓民生，抓出一派生机。
汉宣帝是个特例，不要说在皇帝中了，就是在一般人家中也不多见。这个例子中具有普遍意义的是，从那些暂时的变故中也能格出平日忽视的道理，获得新知。西晋的武帝病倒了，很是危险。痊愈后，大臣们前去祝贺。晋武帝下诏说：我想到那些因瘟疫死去的人，便伤怀不已。我怎么能够因为自己一个人平安了，就忘记百姓的艰难呢？于是回绝了祝贺献礼的人。（《资治通鉴》卷80）
（三）致知
语录
原文——
欲诚其意者，先致其知。（《大学》第1章）
译文——
要真诚对待自己的意念，必须先弄清楚自己的认知。
议题1 什么是致知
致知是内修的第二个环节，与第一个环节格物不同：格物的对象是外部事物，致知的对象是自己的认知；格物的目标是事物之理，致知的目标是通过加工来提炼认知，提高认知的可靠性。
什么是致知？
朱熹说：“致，推极也。知，犹识也。”（《大学章句集注》）致，推向极致；知，知识。致知的意思是把知识推向极致。什么叫推向极致？朱熹继续说：“推及吾之知识，欲其所知无不尽也。”对于自己掌握了的知识，不是知道了就完事，而是要深究到底，追到自己力所能及的地方。致知也是一种格，格的是认知。
看一个实例。
春秋时期，吴国公子季札出使中原诸国，长子随行，不料回来的路上儿子死在了齐国，季札决定就地埋葬。孔子听说了这个消息，便带着弟子们前往观看。虽然当时的吴国在文化上落后于中原，但季札精通礼乐，孔子认为这是一次难得的学习机会。
坟坑挖得不深，没有出水。死者穿的也是平常衣服，下葬后，上面用土堆起。土包不大，长度和宽度都没有超出墓穴范围；也不太高，伸手可以摸到墓顶。坟包堆好后，季札袒露左臂，从左向右绕着坟墓走了三圈，每走一圈便哭着喊一声：骨肉回到土里去吧，你的灵魂留下来，无处不到，无所不在。之后葬礼结束，季札离去。
在弟子们看来，葬礼过于简陋，与礼仪不符。孔子认为弟子们的见解有道理，因为季札是吴王的叔叔，他的儿子是吴王的弟弟，按照规定葬礼应该隆重得多。但这里有一个特殊情况，就是季札是奉命出使，有公务在身，须尽快回国复命，另外，他作为使臣，是不应该带着儿子一起出行的，所以季札只能按照一般仪式埋葬儿子。这样看，季札的做法还是符合礼的。为了表示对季札的敬意，孔子为他儿子的墓碑题了字。（《礼记·檀弓下》）
孔子重礼，曾以“克己复礼”号召天下，对礼制及各种礼仪非常熟悉，特别是丧葬制度。他年轻时做过相（襄）礼，相当于今天婚礼和追悼会主持人的助手，可以说是这方面的行家，知识已经相当完备。然而，即便有这么丰富牢固的资本，孔子仍不满足，还要继续学习，这就是“推极”。
我们的知识大致分为三个部分，一个是储备知识，一个是书本学到的知识，一个是格物获得的知识。无论哪一部分，都存在着可靠还是不可靠、完善还是不完善、深入还是不深入、过时还是不过时的问题，这就需要致知，对知识进行反复的思考、比对、印证、推导，不断进行加工制作。这里最忌讳的便是满足，一知半解就是这么来的，所以朱熹提出了“推极”的高标准，能推多远就多远，不到“春蚕到死丝方尽”绝不收手。
“推极”的过程其实也是增长知识、提高认识的过程。孔子参观季札为儿子举办的葬仪，不仅印证了自己所掌握的一般知识，而且还获得了特殊情况下如何变通的启示。致知是知识生知识。
致知作为内修的一个独立环节不是孤立的，与前面的环节格物彼此交织。故事中孔子的致知就是通过格物实现的，从对葬仪的观察中获得认知。反过来也一样，格物是人把认知用于发现、挖掘、掌握事物蕴含的道理。你的知识储备有多少，你的认识能力有多高，你所能够达到的水平也就有多深，你的收获也就有多大。格物、致知不分家。
议题2 开智
上节谈致知，重点说的是“致”，尚未说知。不清楚知，很难做到自觉地去“致”。下面我们谈一下知。
知是儒家学说的一个重要内容，不光《大学》讲，《论语》《孟子》《中庸》也讲。尤其《论语》，关于知的论述颇丰，知的地位相当突出。所用术语除了知之外，还有智和学。知、智、学其实是一个东西，不过是不同场合的不同叫法罢了，表达的都是智力。程颐就这么看，他说：“智训知。”（《近思录·道体》）训，解释。智解释为知。就此可以说，致知就是开发智力。
朱熹曾把仁、义、礼、智这四理与自然相对应，这也算是一种以自然为对象的格物的运用。智属于阴阳二气中的阴、春夏秋冬四季中的冬、金木水火土五行中的水、元亨利贞四品中的贞。（《朱子性理语类》卷第六）说智属于阴，是因为它表示的是收敛。人明白了道理、获得了知识，认识便暂告一个段落，这即为收敛。说智具有冬天的特点，是因为它表示收藏。智慧不像物质财富，一个人有没有知识、懂不懂道理，从外面根本瞧不见。智慧是存在于内心的，这就是收藏。冬天是收藏的季节，生命处于蛰伏状态，所以说智与冬天相对应。说智相当于水，是因为水是流动的，没有一定的形状，是虚的表现。智慧虚而不实，所以对应水。说智代表贞，是因为人明白了道理、掌握了知识就会更加坚定，而贞就是固守正道。（《朱子性理语类》卷第六）
别的不谈，单说智的水性，朱熹的这个说法与《论语》颇为接近。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”（《雍也》）水给人以智慧之乐，山给人以仁爱之乐。智慧如水一般流动，呈现动态；仁爱如山一般屹立，呈现静态。我们上面讲的致知，就是一个动态过程，认知不歇脚地往深里走，永无尽头。这就告诉我们，致知是由智力的本性所决定的。
那么智力追求的是什么？明白。孔子说：“智者不惑。”（《论语·宪问》）没有困惑就是明白。北宋大儒周敦颐说：“通曰智”（《近思录·道体》）。堵塞的思路豁然开朗，纠结的问题突然化解，这种感受就是通达，所以我们常说想通了。清末理学名臣曾国藩也这样看，他说：“智即明也。”（《曾文正公全集·杂著》卷四）
这就提示我们为什么“知者动”；智以明白为目标，而要达到完全彻底的明白绝无可能，正如对物质结构的探讨一样，达到分子层次后，原子出来了，达到原子层次后，原子核出来了，一个问题带出另一个问题，现有矛盾的解决意味着进入新的矛盾领域，总有不明白在前面等着你，引导认识走向深入。认知根本就没有止境，这是认知的苦恼，也是认知的乐趣。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）学习中掌握知识不如喜好中获得知识，喜好中获得知识不如快乐中享受知识。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》）在孔子那里，致知是一种享受。
智大体可以分为四个方面，即知学业、知是非、知见识、知人己。这四个方面的追求就是致知的具体路径。
议题3 知学业
孔子是社会办教育（私学）的开拓者，不说是第一位也是第一批真正意义上的教师，而且没有跳槽，学而优则仕，当过几天官不假，但这期间仍旧没有扔下教学，照样带着一帮学生，诲人不倦。当官不妨说是他的第二职业，兼职而已。所以没有人比他更懂得学业对人的价值了。
学业固然可以解决饭碗问题，“学也，禄在其中矣”（《论语·卫灵公》）。白纸黑字写着，但这只是学业菜单中的小菜，这句话的后面紧跟着就是“君子忧道不忧贫”，告诉你别把学业跟饭碗绑得太紧，要把注意力集中在掌握根本道理上，这才是正途。
学业大菜有这么几道。第一道是研学“道”，“下学而上达”（《论语·宪问》）。通过明白根本道理而与天道、天命、人道等这些高精尖相沟通，从而把握人生意义，让自己的生命更出彩。“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）凭天分而上达的人非常难得，通过自觉学习而上达的人很是可贵，出现困惑再去学习而上达的人也还不错，碰得头破血流仍不肯学习的人就没戏了，只好稀里糊涂地混日子。
第二道大菜是涵养和提高人格。孔子叫着子路的名问：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”由啊，你听说过六种品德和六种弊端的说法吗？回答是没听说过。孔子让子路坐下，一条条给他讲：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）重仁爱却不重学习，其弊端是容易犯傻而给人当枪使；重智慧却不重学习，其弊端是容易耍小聪明而放任自己；重信用却不重学习，其弊端是容易被人利用、害人害己；重直率却不重学习，其弊端是容易求全责备、刻薄伤人；重勇敢却不重学习，其弊端是容易制造混乱、为非作歹；重刚强却不重学习，其弊端是容易以势压人、狂妄自大。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）要做君子，就必须广泛学习文化，再以礼来约束自己，这样就不至于捅娄子了。
第三道大菜是为走上社会储备。孔子说：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》）这里的君子指的是社会上层。孔子分出两类人，一类是先学习而后从事管理的人，一类是先从事管理而后再去学习的人。孔子说要是让他做主，他选择前者。
第四道大菜是为促进智力开辟道路。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）这是他从亲身经历中“格”出来的：那阵子他整天吃不下饭，整夜睡不着觉，苦思冥想，却毫无收获，怎么办？不如去看书。
由于学习对人生有着重大而无可替代的价值，所以孔子主张给每个人以公平受教育的权利和机会，“有教无类”（《论语·卫灵公》）。
那么学业跟致知有什么关系呢？
致知在学业上的表现主要是三个字：新、勤、思。
新。孔子说：“学则不固。”（《论语·学而》）学习使人不停留。又说：“温故而知新。”（《论语·为政》）温习已经掌握了的知识可以得到新的收获。不停留在原处，由已知到新知，就是推动认知的深入，就是致知。
勤。孔子以“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）而自勉。孟子加上一句：“学不厌，智也。”（《孟子·公孙丑上》）一个人喜好学习而不厌倦，说明他认识深刻。不厌就是致知，赋予学业以不息的精神。孔子多次表扬学生颜回，其中一条就是勤奋。“语之而不惰者，其回也与。”（《论语·子罕》）在探讨学问的对话中不知懈怠的只有颜回了。“吾见其进也，未见其止也。”（《论语·子罕》）只看见他不断地往前走，就没见他停下来过。孔子始终抱着这样一种心态：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯》）学习的时候总像是达不到，达到了又唯恐失去。
思。面对知识，要反复思考，也就是朱熹讲的“推极”，深究到底。孔子说：“学而不思则罔。”（《论语·为政》）学习而不思考必将一片混沌。教学生，他最看重的就是思考能力，“不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）。不能举一反三的学生，他就不再深教了。这方面颜回最为突出，他是举一反十，不要说聪明过人的子贡了，就是孔子都自叹不如。（《论语·公冶长》）
这三个字可以概括为一句话，就是活到老学到老，永不息止。
春秋时，晋国君主晋平公对乐师师旷说：我很想学习，但今年已经70岁了，怕是迟了。师旷说：为什么不点燃蜡烛呢？晋平公白了他一眼，不满道：哪有臣子戏弄国君的？师旷答：我哪里敢戏弄国君！我是听说，少年时喜欢学习，效果如同早晨的阳光；壮年时喜欢学习，效果好像正午的阳光；老年时喜欢学习，效果好像蜡烛发出的亮光。在烛光中行走与在昏暗中摸索，哪一个好呢？晋平公点头道：说得好！（《说苑·建本》）
俗话说“树老防空，人老防松”，把学习坚持到底，体现的就是学业上的致知精神。
议题4 知是非
说学习根本道理是学业的主要内容，其中包含这样一层意思，就是知是非。为什么要明白道理？就是要让人知道什么是真的、善的、美的，什么是假的、恶的、丑的，从而站稳立场，做出正确选择。孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）居住在仁德风气盛行的地方是美好的，一个人选择住处却错过了这样的好地方，还说什么有智慧？分不清是非的人在认知上是存在问题的。
所以孟子把知是非与认知画等号，说：“是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）是非意识是智的开端。又说：“是非之心，人皆有之……是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）是非意识，人人都有……是非意识就是智。
问题有这么复杂吗？道理摆在那儿，明明白白，确凿无疑，谁还能弄混了，把假当成真，把恶当成善，把美当成丑？
别说，问题还真这么复杂。
春秋时期，楚国与晋国在鄢陵交战。战斗正要开始，楚军主帅子反突然口渴想喝水，童仆阳谷连忙送上黍米酒。子反呵斥道：去，拿走，战场上哪能喝酒！阳谷说：不是酒，是水。子反说：还不赶快拿下去！阳谷又说：真的不是酒。子反接过来喝了。他这个人平日嗜酒如命，喝起来就止不住，结果仗还没打起来，主帅先醉倒了。
战斗结束后，楚王为后面的战事想跟子反商量，派人来叫他，子反假装心口痛推辞不去。楚王亲自来看他，刚一走进子反的军帐，就闻到一股浓重的酒味。子反的酒还没醒呢，楚王转身离去。楚王说：今天这一仗，我受了伤，所能依靠的就是子反了，但他醉成这个样子，看来他已经忘记了国家，根本不爱楚国将士，我们与晋军没有办法再打下去了。于是下令收兵。回去后，楚王杀了子反，并将他的尸体示众。
记述这件事情的《吕氏春秋》评论道：阳谷送上酒，并不是想把子反灌醉，而是对主人尽忠心，然而却害得子反丢了性命。所以说小忠是大忠的祸害。（《权勋》）
阳谷糊涂，分不出轻重。如果说问题放在阳谷身上好理解，他是没文化的小把戏，分不清是非乃在情理之中，那么我们再看一个够资格的。
贯高，西汉高祖时赵国的相国，赵国地界上除了赵王就数他大。贯高密谋造反，事情败露，被高祖刘邦一锅端，连置身于外的赵王张敖也被就手抓了起来。参与谋反的十几个高级干部想自杀了事，贯高骂道：你们都死了，谁来给赵王申冤？于是大家一起被押往都城长安。贯高坚持赵王不知情，狱吏给他上刑，光鞭子就抽了几千下，又用刀刺，贯高被打得体无完肤，就是不松口。高祖又派贯高的老朋友前去套近乎，也没问出什么。刘邦赦免了张敖，把他降为侯，同时释放贯高。贯高说：我之所以忍受拷打，就是为了申辩真相，现在赵王已经洗清冤情，我的责任也尽到了，即使皇上不杀我，我心中能不羞愧吗！于是掐断颈脉自杀了。
东汉学者荀悦评论道：贯高带头谋反作乱，是弑君之贼。虽然他舍身证明赵王无罪，但小的闪亮点不能掩盖大的逆行，私人德行不能冲抵公法罪过。按照《春秋》大义，遵循正道最为重要，他的罪行不可赦免。司马光也这样看，说正是贯高导致张敖丢掉了封国，罪莫大焉。（《资治通鉴》卷12）
贯高忠诚吗？够忠的了，被打成那样都不松口，可放在更大范围里考察，对汉王朝和皇帝而言，他就是大奸了；况且他最终害了张敖，性质跟小把戏阳谷一个样。主观上看，这两个人爱他们的主君；客观上说，他们是灾祸制造者，原因就在于混淆了是非，在认知上下的功夫不够。孔子说：“知者利仁。”（《论语·里仁》）认知的运用有利于仁爱的实现。
可见，知是非实在不容易，是一个问题。这告诉我们，绝不是知道了道理就完事了，而是需要致知，把道理格上一格，运用道理把自己的想法格上一格，就这样还不一定能弄明白，更不要说不去格了。
议题5 知见识
这里的见识是事理意义上的，事物都有自己的理或者说规则，致知就是把事物中的理挖出来。西汉大儒董仲舒说：“智者见祸福远，其知利害早，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终。”（《春秋繁露·必仁且知》）所谓智，就是能够预见福祸，提前了然利害。事物刚一发动就知道它的变化，事物发展起来就知道它的结局，看到了它的起始就知道它的终了。这句话就是从事理层面上谈认知。孔子曾要求学生“告诸往而知来者”（《论语·学而》）。老师讲了一件事，你应该继续深入，从中看到事物的趋势。
乌获是战国时期秦国的大力士，可以举起千斤重的鼎。但要是让他握住牛尾巴往后拽，他就是把牛尾巴拉断，用尽了力气，牛也不会离开原来的地方。为什么？因为乌获跟牛别着劲儿来。如果换一个法子，牵住牛鼻子上面的铜环，即使是小孩子，用不着使劲，牛也乖乖地跟在人后面走，人想把它牵到哪里它就到哪里。之所以如此，是因为顺着来。顺从就能行得通。（《吕氏春秋·重己》）
这则寓言讲的就是事理，叫因势利导。孔子很强调这一条。名言“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）的核心就是导。君子遵从的是道义，故而以道义来引导他；小人追求的是利益，故而以利益来引导他。
因势利导问题上最著名的例子是治水。远古时期洪水滔天，尧帝命令鲧治理洪水。鲧的办法是堵，结果失败被杀。后继者禹改变路数，变堵为疏，把洪水引入大海，获得成功。然而水火无情，横贯中华腹地的黄河总是不驯服，时不时地闹上一场，各朝各代的统治者无不为之头疼，而这个疏导的事理也不断地被推出来格上一番。
且看西汉哀帝时的两个人。一个叫平当，任骑都尉，主管黄河河堤事务。他上书说：古代的九河，现在都已经淤塞而找不到河道了。按照经典，治水的根本方法是决开堵塞的河道、深挖河床，而不是修筑堤坝、堵塞水流。黄河从魏郡以东多次泛滥决口，河道变化不稳，不可以敷衍了事、得过且过，应该广泛寻求具有浚川疏河本领的人才来治理黄河。（《资治通鉴》卷33）
另一个叫贾让，任待诏，也就治水问题上奏。他首先总结古人的治水理念，说古人搞建设一定要避开江河湖泽，给水留出地方，大河大湖都不筑堤设防，为的是让小河的水有个去处。他还以治水和治人相互印证，说：大地有河流，就像人有口；用堆土的办法来防止水患，就好比为了不让小孩子啼哭而捂住他的嘴，这当然可以立即见效，然而却将孩子闷死了。所以说，善于治水的人，挖开堵塞的河道使水流有路可以倾泻；善于治理民众的人，使人畅所欲言从而让民众心中的想法得以宣泄。
那么为什么会出现建筑堤坝阻拦洪水的治水方式呢？贾让认为这是由封建割据造成的。他指出，大肆修建阻拦河水的堤坝，始于此前不远的战国时期。各国以邻为壑，纷纷在黄河上建堤筑坝，逼得黄河改变河道，百余里之间，两次向西流，三次向东流，这种情况下不决口才怪！据此贾让提出了治理黄河的上、中、下三条对策。上策是迁移冀州有关地区的百姓，决开堤坝，放黄河水，使之向北流入渤海。他说，大汉土地广阔万里，何必跟黄河去争那一点点地方，这个方案可保证千年没有水患，故称上策。中策是在冀州地区大量开河凿渠，河渠既可灌溉又能分减水势。这虽然不是圣人的做法，但至少是挽救败局的方案。这个方案能够控制水患数百年，故称中策。下策是补修、完善原来的堤坝，把低的地方增高，把薄的地方加厚，消耗人力物力不说，仍然不能避免频繁的水患。这个方案最差劲，故称下策。（《资治通鉴》卷33）
以疏导的办法治水是既定方针，但仍需要反复推敲和论证，权衡利弊，这就是对事理的致知。
议题6 知人己
知人知己是认知的一个基本方面。樊迟问什么是知，孔子答“知人”。（《论语·颜渊》）这里的人是泛指，既包括他人也包括自己。
人是活物，居万物之首，最为灵动也最为复杂，所以这方面的认知最困难。诸葛亮，智慧的化身，而且一生谨慎，但在马谡身上栽了大跟头。马谡的才能和抱负超过常人，喜欢议论军事谋略，诸葛亮非常信任他，特别器重他。刘备临终时交代说：马谡言过其实，不可委以大任，您要多加注意。诸葛亮没当回事，任用马谡做参军，命他统领各军前行迎战魏军。马谡刚愎自用，失去街亭，导致全局失利。（《资治通鉴》卷71）可见识人之难。
之所以最难识人，除了因为人难以捉摸外，还因为有变化。人是最善变的，这种变倒不完全是人有意为之，有相当一部分原因是客观环境使人发生变化。
西汉文帝时，匈奴3万骑兵入侵。文帝亲自犒劳军队，走了几个军营后，来到驻扎在细柳的周亚夫军营，一眼望去，将士身披铠甲，手执利器，张弓开弩。文帝一行被阻挡在军营门外。都尉告诉他们，军中只听将军号令，不听天子诏命。没有办法，文帝派使者持节诏告周亚夫，周亚夫传下军令，营门才打开。守门军官叮嘱皇帝的随从，军营内不许策马奔跑。文帝一行便拉着马缰绳缓缓行进。到达营中，周亚夫手执兵器以军礼参见皇帝。文帝被打动了，面容庄重肃穆，手扶车前的横木，向军营将士致意，并派人向周亚夫表示歉意。完成了劳军的仪式后，文帝一行离去。走出营门，文帝叹道：唉！周亚夫才是真正的将军呢！前面经过的霸上和棘门的军队，简直如同儿戏，那些将军很容易遭到袭击被人俘虏。至于周亚夫，谁能进犯他呢！过了许多天，文帝还在称赞周亚夫，并且委以重任。（《资治通鉴》卷15）
景帝时，诸王叛乱，周亚夫平叛立了大功。景帝在宫中召见周亚夫，赏赐的食物是一大块肉，没有切开，也没有摆筷子。周亚夫很不高兴，扭头吩咐主管宴席的官员取筷子。景帝望着周亚夫，笑着问：莫非不合您的意思吗？周亚夫摘下帽子谢罪，景帝刚叫他起来，周亚夫就快步退了出去。景帝目送着他的背影说：这位愤愤不平的人，不能做幼年君主的臣子。景帝开始担心自己身后的事。
不久，周亚夫的儿子给父亲买了500件铠甲盾牌，这些物件是为皇室用于殉葬而专门制造的。景帝得知情况后下令交付司法官员审理，周亚夫拒不回答。景帝听说后，骂道：就是没有供词，也可以杀你！下诏把周亚夫移交给廷尉审判。廷尉问他为什么要造反？周亚夫答买铠甲盾牌是殉葬所用，怎么能说是造反？官员说：您不在地上造反，也要在地下造反！逼供越来越残酷，周亚夫不能忍受屈辱，绝食五天，吐血而亡。（《资治通鉴》卷16）
同是一个人，却是两种形象，一种是维护国家和皇权的中流砥柱，一种是止不定哪天就起兵造反的狂夫。为什么出现了两种截然相反的认知？原因就在于人变了。
其实这也不完全是周亚夫方面的原因，跟文帝和景帝也有关系。他们都是站在自己个人角度从不同的需要出发来认识人，结论当然也就不同。
总之，对人的认知也要进行考量，无论是别人获得的看法还是你自己得到的看法，都不是最后定论，都要不断修正。
（四）诚意
语录
原文——
欲正其心者，先诚其意。（《大学》第1章）
译文——
要端正自己的心思，必须首先真诚地对待自己的意念。
议题1 什么是诚意
诚意是内修的第三个环节，与第二个环节致知不同：致知的对象是认知，诚意的对象是自己的意念；致知的目标是提高认知的可靠性，诚意的目标是提高意念的真实度。进入诚意环节，内修开始触及心灵。
什么是诚意？
朱熹说：“诚，实也。意者，心之所发也。”（《大学章句集注》）诚意要分开讲，分别指不同的东西。诚指的是实；意指的是心灵的产物，一种意识现象。
实字的繁体以屋顶下挂着成串的货贝来表示。贝是原始货币，故而实的本意是富足，就是古人说的殷实。家有钱财，东西堆得满满当当；没钱就不一样了，家徒四壁，空空荡荡。所以实又是不虚，我们常说的足实、充实表达的就是这一点。虚常常跟假连在一起，称虚假，于是实便有了真的意义。把诚解释为实主要突出的就是真，去虚去假。
意，意识的一种。这里的意不是意志，也不是信念，而是念头、心念，称意念。意志、信念是稳固的、深思熟虑的、自觉的，而意念大都是暂时的、偶发的、下意识的。在宋明儒者那里，意念被视为由心灵触动而激发形成的东西。常听人说我一激动就如何云云，比如一激动就买了那件橱窗里展示的衣服，其中的激动，那个决定你去做的想法就是意念。
诚意就是真实地对待自己的意念。真诚是态度，意念是想法；想法在前，态度在后，一个念头冒了出来，就要正视这个念头，不能视而不见；也不能一笔带过，以各种理由开脱自己。
东汉有位名臣，姓第五，名伦，在章帝朝做到司空，位列三公。他天性质朴诚实，观点鲜明，奉公尽节，以清廉著称。有人问他：阁下有私心吗？第五伦答：从前有人送我千里马，我虽然没有接受，但每逢朝廷命令三公举荐人才的时候，心中总是闪出这件事，只是最终也没有举荐这个人。像这样，能说我没有私心吗？（《资治通鉴》卷47）
这是非常典型的诚意。面对好马，心动了，产生了意念，想要又不能要，就此挂在心上，成了一件心事，一旦遇到机会，这件事就浮现出来。第五伦承认自己有这个念头，严肃认真地对待它，做到了真诚。所以这个意念最终也只是一个想法，没能造成不好的后果。
《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”（第6章）所谓真诚地对待自己的意念，就是不自己欺骗自己。要是能够做到像厌恶腐臭那样、像喜爱美色那样的真实自然，就达到要求了。
议题2 怎样诚意
以真实的态度对待意念就可以了吗？不，这只完成了诚意的一半，另一半是用道理来衡量意念。上面引用的朱熹那句话的后面紧接着是“实其心之所发，欲其一于善而无欺也”（《大学章句集注》）。一，统一，归一；善，仁义礼智信的根本道理。意思是，要真实地对待意念，要以根本道理真实地衡量意念。这句话的后半句讲的就是诚意的另一半内容。对于这个内容，《中庸》是赞同的：“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”（第20章）使自己真诚的途径是明白善，不明白善就达不到真诚。
仁义礼智信是真理，是天地万物的本体，所以“欲其一于善”本身就包含着真实。然而这并不能保证真实，这里仍然有一个真假问题。只有当你严肃认真地以道理来衡量意念，该克制的就克制，该纠正的就纠正，该遵从的就遵从，该发扬的就发扬，这时候才是真实的；如果得过且过，放松和原谅不好的念头，就是假的、虚的，所以朱熹强调“无欺”。
把诚意的这两个方面综合起来，可以这样说，诚意就是用真实的态度加上根本道理来“格”自己的意念。
从这里就可以看到致知的作用了。经过致知这个环节的反复考量，人获得了可靠的认知，提高了分辨是非的能力，由此才能够对意念进行检视，给予取舍。所以《大学》才说“欲诚其意者，先致其知”（《大学》第2章）。
那么意念的检视是如何进行的呢？
三国名士许允，娶阮家姑娘为妻。阮氏相貌丑陋，许允死活瞧不上眼。婚礼上行过交拜礼后，一对新人本来应该一起进入洞房，但许允磨磨蹭蹭，就是不动窝，恰好有朋友上门贺喜，许允借口接待来客，逃了出去。
新娘问婢女来客是何人，回答是桓公子，也就是后来做到大司农的桓范。新娘说：这下好了，桓公子一定会把许郎劝进来。果然，外面桓范对许允说：阮家既然把丑姑娘嫁给你，一定有他的考虑，你为什么不观察一下呢？听了这话，许允决定进洞房瞧一瞧。看了一眼，心里着实别扭，掉头就走。新娘知道，他这一去就再也不会走进这间屋子了，便一把拽住许允的衣襟，不放他出去。许允想用道理镇住她，问：妇人应该具备四德，你有几种？四德是品德、言语、容颜、女红。许允的意思是说她容貌欠缺，做女人不合格，自己完全有理由不进洞房。
新娘答：四德中我缺少的只有容颜一项。言罢反问：士人应该具备多种德行，夫君您有几种？许允昂然答道：一种不缺。新娘说：士人的诸种品行以道德为首，夫君您喜好美色超过了喜好美德，怎么能说一种不缺呢？
许允面现愧色，留了下来。从此夫妻相敬如宾。（《世说新语·贤媛》）
许允临时起意，心灵被丑女所触动，产生悔婚想法，纯属意念。阮氏知道这一点，也知道只要是意念就可以纠正过来，所以拉住新郎问个究竟。许允是才子，非常自信，以为一句话就可以把阮氏震住，不想阮氏精通经典，那句喜好美色超过喜好美德就出自《论语·卫灵公》“吾未见好德如好色者也”。许允是真正的读书人，视做学问与修身为一体，信奉儒家的内修与外治，阮氏实际上是在帮助许允进行诚意；“你的那个意念符合道理吗？”许允也真是老实，用圣人之言格了格，果然自己没有道理，便打消了念头。这是一次完整的诚意过程，有意念，有真诚的态度，有对道理的认知，有考量，一样都不少。
关于阮氏再多说一句，她是历史上著名的才女，见识非凡，勇于担当，这就是阮家把她嫁到许家的原因。许允以高官身份遇害后，全靠她一人筹划和运作，一家老小才得以保全。这是后话。
（五）正心
语录
原文——
欲修其身者，先正其心。（《大学》第1章）
译文——
要修养自身的品性，必须首先端正自己的心思。
议题1 什么是正心
正心是内修的第四个环节，是第三个环节诚意的自然深入，由意念层次过渡到心灵层次。正心依然离不开“格”，诚意格的是心的产物意念，正心格的则是心本身。如果说诚意的目标是提高意念的真实度，那么正心的目标就是还心灵以纯净。
正心是由诚意导入的。意念为什么会出问题？这就追到了心灵那里，因为意念是心动的产物，意念出问题说明心在动的时候不端正。
在古人那里，心被视为本体。朱熹说：“心者，身之所主也。”（《大学章句集注》）心是人的主宰。王阳明也说：“何谓心身之灵明？主宰之谓也。”（《大学问》）所谓主宰，除了我们平常理解的人的所思所行由心灵决定之外，还有一层意思，就是心具有本性的意义，也就是本体，我们不妨把它想象成意识或精神的底子。朱熹认为，心的特点是灵动，人不动心的时候，心是本性；一旦动了心，便生出情。这是说，心既以本性的方式而存在，也以感情的方式而出现，前者叫心性，后者叫心情。正是这个心情，造就着意念。
战国时期，齐国与燕国发生战争。陈翠劝说两国和解，齐国要求燕王的弟弟去齐国充当人质，燕王点了头，但太后不答应，说陈翠分离她们母子，并放出狠话，一定要给他点颜色瞧瞧，出这口恶气。
不想陈翠自己送上门来了。
陈翠望了望太后，问：您怎么瘦了？太后哼了一声，说：仰仗先王吃剩下来的鸡鸭鱼肉，怎么能瘦？要是真的瘦了的话，一定是让公子将要去当人质这件事给闹腾的。陈翠叹了口气，说：现在我终于知道了，国君家对孩子的关爱不如普通百姓家，不只是不疼爱孩子，而且是特别不疼爱儿子。太后气哼哼地问：这话怎么讲？陈翠答：您把女儿嫁给诸侯，生怕她受委屈，不仅陪嫁千金，还要送出去方圆百里的土地，为她的打算够周到的了。可是轮到公子就不同了。大王想封给弟弟一块土地，大臣们都不赞成，因为公子没有尺寸之功。于是大王就让他去当人质，有了这个功劳就可以分封了，但您却不同意。所以我说国君家不关爱儿子。停了一会儿，见太后没有反驳，陈翠接着说：现在大王和太后都还健在，公子可以享受荣华富贵，一旦你们都离世，新君登位，公子就降到百姓的行列。要是他现在还得不到封赏的话，怕是一辈子都不会有封地了！
太后恍然大悟，吩咐立即给儿子准备行装车辆，尽快上路去齐国。（《战国策·燕策二》）
坚决反对儿子当人质的意念哪儿来的？亲子之情生出来的，任何一个母亲都具有这种情感。
正心要正的就是心情，使心情回到心性。心性没有这些乱七八糟的干扰，是良知的驻扎之地。太后的恍然大悟就是从心情回到心性，太后凭着分辨是非的认知，做出了既有利于国家也有利于儿子的决定。
这里要说明的是，正心不是不要情，而把要把情与理连在一起，使情有一个理的基础。
议题2 怎样正心
正心的途径找到了，就可以进行实际操作了。
《大学》说：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”（第7章）这句话中的第一个字身，程颐认为有误，应为心。意思是，身心燃烧着愤怒，心灵就无法端正；身心笼罩着恐惧，心灵就无法端正；身心充满着喜悦，心灵就无法端正；身心牵涉着忧患，心灵就无法端正。心不在正位，一切都会走样变形，见到的形象是偏差的，听到的声音是偏差的，尝到的味道也是偏差的。
愤怒、恐惧、喜悦、忧患都是情结，属于列举，当然远不止这些。总之，不跳出诸如此类的情结，就不能够达到正心，也就不能够纠正走偏的意念。
东晋时，仆射王愉任江州刺史，被人驱逐，落荒而逃，生不见人死不见尸。他的儿子王绥在京都，得知消息，便面现愁容，把起居饮食等日常诸事都降低一格。时人称他为“试守孝子”，也就是见习孝子。（《世说新语·德行》）本来应该获得同情的事儿，让王绥这么一表演，，成了笑话，这全是求名心惹的祸。
战国时有个邹忌，是个人才，进见齐国君主齐威王，3个月就被任命为国相。邹忌身高8尺余，仪表堂堂。一天早晨，他穿好衣服带上帽子，对着铜镜端详，越看越得意。便问妻子：我与城北的徐公相比，谁更美？妻子答：当然是您美，徐公哪里比得上。徐公是齐国著名的美男子。邹忌听了妻子的话，心里没把握，又问妾：我与徐公比，谁更美？回答是：徐公可比不上您。邹忌还是没把握，恰好有客人来访，便拿这话问客人，得到的回答是徐公赶不上您。第二天徐公来了，邹忌仔细比较一番，觉得自己还是不如对方，又对着铜镜左看右看，照了半天，越瞧越觉得自己跟徐公相差很远。晚上躺在铺上琢磨，终于想通了：妻子说他比徐公美是因为偏爱他，妾说他比徐公美是因为害怕他，客人说他比徐公美是因为有求于他。（《战国策·齐一》）其实说到底，还是邹忌的心没有摆正，虚荣心有点强，喜欢听好话。
最糟糕的是这一位。春秋时期，楚国君主楚灵王狩猎阅兵，见武备严正，军威强盛，不由野心膨胀，叫来令尹（相）子革。问：当年周天子赐予诸侯宝器，唯独落下楚国，现在我派人去索求宝鼎，周天子会答应吗？子革答：当然会，楚国这么厉害，他哪敢不答应？楚灵王接着问：我们先祖居住的那个地方被郑国占据，现在我派人去索要这片土地，郑国会答应吗？子革答：当然会，郑国哪敢不答应？又问：过去诸侯都疏远楚国而跟着晋国跑，现在我向诸侯示威，他们会惧怕我吗？回答是肯定害怕。楚灵王非常得意，左顾右盼。这时子革念了首诗：祈招安祥和悦，是有德者的声音。我们君主的风采，如同纯金美玉。爱惜民众的力量，自己没有私心。楚灵王心中震惊，向子革作了一个揖，进入室内，一连几天吃不下饭，睡不着觉。但他最终仍没能战胜自己，最后遭遇横祸，众叛亲离，只好上吊自杀。
孔子说：有句老话，克制自己，回到礼上来，就是仁。说得真好啊！楚灵王如果按照这句话去做，怎么会有后来的耻辱呢？（《左传·昭公十二年》）
野心膨胀、得意忘形属于心情，从中产生索求宝鼎、索要土地、向诸侯示威这些意念，听了子革的诗，意识到自己错了，斗争好几天，还是没能回到心性上来。《左传》用孔子倡导的克己复礼来总结这个过程，克己就是克制心情，复礼就是回到心性。楚灵王没做到，心不能正过来，最后引火烧身。
楚灵王的这种情况，用孔子的话说，叫“过而不改，是谓过矣”（《论语·卫灵公》）。有了过错却不去改正，本身就是过错。知错犯错是更大的过错。用王阳明的话说叫“以恶为善”（《大学问》），明明知道是错误的却重蹈覆辙，香臭不分，把坏当作好，究其根底还是是非问题没有解决好。
（六）学习的地位及其对自我设计的意义
语录
原文——
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。（《大学》第1章）
译文——
《康诰》说：“要弘扬光明的品行。”《太甲》说：“顾念上天赋予的光明使命。”《尧典》说：“要彰显崇高的品行。”这些说的都是要让自己把光明正大的德性发挥出来。
议题1 学习的地位
内修是八目的第一阶段，由格物、致知、诚意、正心这四个环节构成。
四个环节有一个共同的关键词，就是格（gé）。格这个字含义很深，本意是画框，打一个格子，把对象放进去，包含接近、深入、改变、限定、批判、赋予格式等多层内容。朱熹说的格，是接近和深入，“格，至也”（《大学章句集注》）。格就是到达。王阳明说的格则是改变，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也”（《大学问》）。格就是纠正，用正来纠正不正使其归于正。这跟他们两位各自的学说有关，朱熹奉行的是客观主义，王阳明奉行的是主观主义。朱熹要做的是从万事万物中认知道理，王阳明则是把心中的道理用于包括自己在内的世界。这两种用法都有道理，无所谓对错高下。
不光格物环节是格，致知、诚意、正心也都是格。致，推向极致，表现为对认知的反复印证，致即是格；诚，以真实的态度加上根本道理来考量自己的意念，诚即是格；正，依据良知和是非观纠正跑偏的心灵，使其归位，正即是格。就此而言，格物、致知、诚意、正心这四个环节实际上干的是同一件事，区别只在于具体对象不同罢了。第一个环节格的是事物，第二个环节换成认知，第三个环节变成意念，第四个环节深入到心灵。这就告诉我们，内修应该抓住格这个关键，在认真、反复、诚实上下功夫。
这一点王阳明做得好。他没事的时候也不闲着，把好色、好财、好名等见不得人的东西通通从心里面搜索出来，不漏网一个，然后逐一剿灭，连根拔除，叫这些龌龊东西永远不再现，不达目的，决不收兵。他把这个过程比喻为猫捉老鼠，良知好比是猫，它眼睛瞪着，耳朵竖着，邪念刚一萌动，立刻扑上去彻底剿灭，不姑息，不窝藏，斩钉截铁，决不手软，把心地打扫得干干净净。（《王阳明全集》卷一）这绝非唱高调，别忘了王阳明不光是大学问家，还是大实践家。其著述不亚于朱熹，学术上自成一派；经世不亚于曾国藩，统军平息过叛乱；德行也无可指摘，把心学的修养方法推向极致，是历史上罕见的立德、立功、立言的“三不朽”式人物，与孔子、孟子、朱熹并列，号称孔孟朱王。
四个环节，环环相扣：由格物到致知，由致知到诚意，由诚意到正心，形成一个逻辑合理严密的完整链条。其中贯穿的基本线索是学习。格物解决的是认知的来源，致知解决的是认知的深入，诚意和正心解决的是认知在自己身上的运用。运用其实也是学习，属于“学而时习之”（《论语·学而》），不光是印证，也是提高。
学与智、知是一回事，提升学习的地位就是突出知（智）在儒家学说中的分量。明确这点非常重要。我们知道，《论语》以仁爱为核心，仁爱属于情，可以说《论语》坚持的是情本体；而《大学》的八目从格物致知起步，以把握根本道理为前提，这就把知提到了前面，可以说贯彻的是知本体，由此也就与《论语》形成了互补。这就与西方文化接近了，西方哲学，尤其近代哲学，是以认知打底子的，培根那句“知识就是力量”的名言即为佐证。
对认知的重视，使《论语》提出的自省有了内修这一新的内容和形式。虽然都是内在功夫，但内修更具体、更扎实、更丰富、更完整，不光分出格、致、诚、正四个步骤，而且扩大了范围，把外界事物包含进来；同时突出了根本道理这个要害，即确立以是非为核心的价值观的工具性作用，从而使自省成为可以操作的一门功课。
议题2 学习对自我设计的意义
朱熹说：“修身以上，明明德之事也。”（《大学章句集注》）修身以上指的是八目中的前四目即内修，做的是弘扬美德的功夫。
怎么个弘扬法？是外在灌输，被动接受吗？没这么简单。这要从人性说起。
关于人性，《中庸》有一句经典性表述：“天命之谓性。”（《中庸》第1章）天命，天的命令；性，本性。这句话的意思是说，上天赋予人的叫作本性。赋予什么东西？朱熹认为是理，他说：“‘天命之谓性’，亦是理。”（《朱子性理语类》卷第四）理，仁义礼智信等原则的泛称。所以《朱子性理语类》说：“性是实理，仁义礼智皆具。”（卷第五）人性是实在的理，仁义礼智一应俱全。
上天是如何赋予人性之理的？前面我们介绍过朱熹的世界观，在他看来，天地万物都是秉理而生，人也不例外，所以人天生就带着理。人性当然比物性复杂，它是一个系统结构，分为两大部分，一个叫天地之性，一个叫气质之性。之所以这样分，源头还要到理与气的关系中寻找。抽象的理不能单独存在，必须挂靠在物质性的气上面，于是形成理和气的混搭。之所以叫混搭，是因为二者虽然在一起，但界限分明，绝不彼此掺杂。于是人性就有了两个来源，一个是理，决定天地之性；一个是气，决定气质之性。这只具有相对意义，由于理气不分，气质之性中也还包含着天地之性。
人与人的差别不在天地之性，而在气质之性。天地之性是纯粹的理，仁义礼智在谁身上都是一样的，表现的是人的共性。气质之性就不同了，表现的是个性。气有清纯和浑浊之分。人在形成之际，如果秉承的气清纯，其人性中善的成分就多，因为清气有利于理的显现；如果秉承的气浑浊，其人性中恶的成分就多，因为浊气把理掩盖了。《朱子性理语类》中有一个比方，理好像一枚宝珠，落在清水中依然光芒四射，落在脏水中就被污染了，变得昏暗不明。（卷第四）圣人、君子、小人、恶人就是这么来的。气越浑浊，人品越低下；气混浊到极处，人就成了衣冠禽兽。
这实际上等于说，人天生就带着一套理念体系，就像身上流动着的血液一样。因此人们把天理和良心放在一起，称“天理良心”。
如同把上天解读为理一样，视人性为天理的复制也只是一种观念，无法通过科学证实。其实如果不就事论事，把生物遗转换为社会遗传，问题还是可以说通的。我们每一个人都在一定的文化环境中出生、成长，而文化环境的一个组成部分就是仁义礼智等道理。它是前人世世代代的实践结晶和创造成果，以精神的形式存储在诸如书本、说唱、戏剧、风俗、人情、伦理、建筑、用品等各种物质载体中，形成一个无处不在、无所不包的道德价值观之网，用哲学语言表达，叫精神客体。它先于我们每个人而存在，不以我们的意志为转移，潜移默化地进入我们内心，萌发生长，开花结果。这个客体可以叫天理、天道，它塑造我们的人性和良知。我们现在常说的文化基因，大概就是这个意思。
我们回到学习。格物致知就是去除气质之性所造成的蒙蔽，用仁义礼智的认知去荡涤意念，端正心灵，从而让理的宝珠放射光芒，使天地之性彰显出来。所以学习的主体始终是个人，学习是一个自我挖掘、发挥的主动过程，外物、书本、老师只是引子，把学生的潜质牵导出来。彰显天地之性就是明明德，不是外力在你身上弘扬美德，不是改心换性、推倒重建、另起炉灶，而是复兴自己的本性，光大自身的美德。
明明德也是新民，是更新自己这个民，通过彰显美德来改变旧我，走向新我。这种更新连续不断，永不停顿。每天都彰显一些美德，如此积累下去，人格便会越来越丰满。这个过程就是自我建构的过程。
《大学》，大学问；大学问造就大人格。