安身立命一本书

苏索才先生在他的专栏里头问：“我们聚会时能否谈点书？”善哉，我正要谈一本书，台北“联经”出版的《安身立命》。忆当年我到美国来做人，朋友问寒暖，我说：“此地可以安身，不能立命。”朋友说：“那是我们共同的问题。”浑浑噩噩，四十年眨眼过去了，忽然看到此书封面上四个大字，不觉悚然一惊。

何谓安身？遥想二十世纪五十年代有个说法，由台湾出来深造的学生纷纷追求三“P”：学位（Ph.D）、居留权（PR）、房子（Property），由留学而“学留”，这三“P”是必备的条件，今天看来，正好成为对安身的一个解释。到了七十年代，这些留学生都有成就了，他们又提出一个问题：我们的根在哪里？一时之间，无根、寻根、落叶归根都成了热门词汇，安身之后，有人欣欣自满，有人觉得不足，有更广更高的追求。根？这就是立命了。

那时，我也曾提出“落地生根”，我也说过根在中华文化，华人带根走天涯。我的即兴文章，游谈无根，不在话下。现在李淑珍教授写成专书，以四百多页的篇幅深度发掘，广泛论说。指出安身立命之道的渴求，源于“巨大的不安”，这种不安又与整个大时代天翻地覆的动荡息息相关。她从政治、经济、宗教、艺术、科技各方面探讨现代中国人的处境，解答“全球化的我在哪里”，探索“百年世变下华人的精神价值”。全书逻辑谨严，语言委婉，力排众议而又统摄百家，里面有谈不完的话题。

就像主旋律在各乐章中反复变奏一样，“安身立命”时隐时显，贯串全书，在不同的地方她使用不同的构词。例如她提到“私领域”和“公领域”，“小我”和“大我”，“个人主义”和“集体主义”，为艺术而艺术和为人生而艺术，她使用这些词语的时候，都染上安身立命的色彩。她对儒家思想未来可能发生的作用期许甚高，使用儒家的“术语”最多，例如内圣、外王，例如谋食、谋道，例如修己、治人，她一一予以新的诠释，纳入安身立命的论证。书中说：“公私领域不能划为两橛，而是互相渗透，彼此影响。”对政治人物来说，私领域的“自我心灵的安顿之道”，到了公领域就是“政治社会未来的蓝图”，安身为立命之肇始，立命为安身之完成。最后，她说：“个人的生命短促，使我们感到渺小，而为这个世界承先启后，则令我们感到庄严。”善哉！读这样的文句，真该正襟危坐。

平时茶余酒后，大概不能谈到这个层次，各人只注意自己亲历的“巨大的不安”，切肤之感是安身不能立命，立命不能安身。弱水三千饮一瓢，是安身，澄清黄河，是立命。牵萝补茅屋，安身，安得广厦千万间，立命。由安身到立命，中间有难以跨过的鸿沟。有人止于安身，“吾亦爱吾庐”，算了，有人则“若为自由故，两者皆可抛”，为立命慷慨而行。人海浪花汹涌，安身者可曾久安，立命者可曾确立，总有几个人物让你放心不下。作者诗笔入史，悲天悯人，平时茶余酒后，也不能谈到这个层次。所以爱书者始于谈书，终于读书。

李淑珍教授用“前仆后继的挣扎”形容人类为安身立命的奋斗，认为儒家的答案仍然是“可能答案”中的一个选项，先儒留下“为天地立心、为生民立命”的宏誓大愿，仍然可以是而今而后的动力。善哉善哉，愿如贵言！