第二节 地点与“诗意地栖居”

一 地点是天、地、人、神的集合体

海德格尔在《建·居·思》中阐述了地点、建筑和栖居之间的关系，界定了“定居”（dwelling）的概念，认为早期人们营建的目的就是定居，而定居则要有地点，人们必须在地点中停留，作为定居的营建就是作为在世的存在保留在我们日常生活经验中，而在这过程中，地点提供了可能，因此，海德格尔试图将现象学恢复到“事物自身”的本质上来。海德格尔在《人——诗意地栖居》中又一次对定居进行了更深层次的探究，认为人们应该诗意地栖居着，“有诗意的地点才能定居”，而能使我们“诗意地栖居”的是一种营建态度。营建是一种培养生长之物的营建和建造建筑的营建。海德格尔在《建·居·思》当中还提出“天、地、人、神”的思想，其本质就是天人合一、人地和谐的精神（海德格尔著，孙周兴译，2004）。也就是说，当我们谈论天的时候，其实就已经包含了地、人、神三要素，天、地、人、神是四位一体的。定居的行为当中就包含对天、地、人、神的思考，是否具有“神性”则是塑造“地点精神”的关键。海德格尔论述地点的时候是这样解读的：在事物没有出现之前，地点是不存在的，比如正是有了营建的房子才出现了地点，因为有了某个房子才出现地点。营建的房子就是天、地、人、神的四位一体，让四位一体在空间上找到聚集的地点，地点性则由这个集聚的空间来确定，并生产了地点感。因此，按照海德格尔的地点观，我们日常生活的空间就是由若干个地点构成的，所谓的建筑景观、居住景观、道路景观、商业景观……都是由成千上万个地点来界定的。而空间只有通过地点才具有了生活的特性和存在的立足点。空间是地点的容器，地点使空间具有方位属性和独特性，即使空间具有“地点性”。

二 地点是经验的空间

美国著名人文地理学者段义孚对地点的论述较为显著，他认为，空间和地点是一体的，因为具有了经验的作用，才让两者不分你我，正如当人们面对一个陌生环境的时候，空间和地点都是抽象的领域，没有什么特征的差异，但是当人们在此逐渐生活下来之后，或者经过一些活动体验之后，空间则具有了某种意义，并且具有了价值，这个时候地点就形成了，地点形成的过程就是空间的生活经验过程。人们对所在的地点产生一种安全感，抑或“恋地情结”（topophilia）。一个人对其生活的地点所产生的“家园感”也是这种空间经验作用的结果。段义孚还认为，没有经验的空间，缺乏“指向性”和“稳定性”，人们很难在此空间当中发现自我的存在，就不会产生所谓的“安全感”。因此，运用地点这个概念，使得空间具有意义，地点就是一切能够引发人们感情共鸣的空间，它组织了生活世界的意义，使人、时间和空间在多维方面发生了动态的作用，经过不断的累积、叠加产生了世界。人们在某一城市当中生活的时间、生活行为的方式和态度都会影响到一个人对地点的印象和认同。

按照海德格尔的“天、地、人、神”的四位观，段义孚的地点观其实就是在无限广阔的空间中找到一个“中心神”, “中心神”将天、地、人凝集在一起，形成了经验的中心，这个经验的中心就是“地点”。人类生活在一个具有熟悉感、温暖感、庇护感的“家”当中，这就是我们总把自己的家比喻成“守护神”的原因，家、家园或者居住地、栖居地就是一种“中心神”。当然，在我们日常生活的领域当中，类似的“中心”非常多，也就是说地点类型非常多，当我们去除了地点之后，就会发现整个世界是空旷的、无意义的、无秩序的、无价值的，也就没有了神性。故“神”存在于我们日常生活的世界当中，“神”就是经验的空间精神。段义孚还认为，地点是需要创造的，而且地点的精神也是可以传递的。地点的生成需要人的作用。当人们对某一部分空间熟悉和了解后，这个空间就转变成了地点，受制于人的经验、能力的差异，地点是有范围和大小的，而且地点是针对不同人的。地点精神的传递特性主要表现在地点具有生活经验的属性，是发送各种历史故事的地点，能够让人们产生回忆，人在知识的获取和历史的回忆当中，就会再造地点的意境。