序

“志阳偏入紫阳宫，礼义微茫辨析功；古道人心何处觅？武夷山色雪初融。”此为王志阳学棣博士学位论文答辩后，我赠予之小诗，意谓志阳偏好朱子（紫阳）学，以《仪礼经传通解》为博士学习阶段研究课题，因其著籍福建，允有古闽学风，且毕业后将从教斯域，自可传紫阳夫子昔时武夷精舍传道之余绪。2016年秋10月，我因事至泉州，其间与学棣华侨大学蒋晓光教授同游武夷山，登巅峰以瞰东南海疆，观精舍而品先贤遗训，于朱子隐深山而心系天下古今之事业，以及“旧学商量”“新知培养”之精神，似有所悟。由闽返宁，即得志阳电问，并谓博士学位论文欲刊行，请为序，忽忆武夷山色，冥冥之中，似有兆焉。

志阳所好，在朱子学，所精研者，是礼学。因思古人所言“礼者，天地之序”（《礼记·乐记》），缘此，《汉书·礼乐志》论六经之道，符契于治国之方，勘进于礼乐之用：“六经之道同归，而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而治礼乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。”礼之“用”，在于“事”，呈于“仪”，明于“义”，传于“书”，此礼之道；而读其书，探其义，观其仪，而得其事，乃礼之学。于是《仪礼》《周礼》、大小戴《礼记》之源起、异同及传播，成为历代礼学研究之重镇，其中《仪礼》为古“士礼”之本，居礼经之要，尤为学者关切。然则，“文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙·时序》），作文如此，为学亦然。宋人治礼，因于时序与世情，故成绩卓然，论其义，释三礼或驳郑注；论其形，同于“易图”之兴而多“礼图”之制；论其书，则历经朱熹、黄榦、杨复三代而成之《仪礼经传通解》，又居举足轻重之地位。今人钱玄《三礼通论》于宋元明三朝礼学，首标兹编，以为汇编三礼集而通解之体例，肇启清儒江永《礼书纲目》、秦蕙田《五礼通考》编写法则，而经文节末，均立标题，又开张尔岐《仪礼郑注句读》、吴廷华《仪礼章句》、胡培翚《仪礼正义》标注之先河。

宋儒论学，擘肌入理，于礼乐之文，多“夙悟神解”（清乾隆官修《续通典·乐》评朱子等人语）, 《仪礼经传通解》以“通”示其学，以“解”明其旨，体大思精，类繁义纷，历代评述，或有得失。志阳寄志于此，存遗佚，理坠绪，循史迹，考文章，探赜索隐，蔚然可观。倘提摄其要，拙以为有数端可述：一则考镜源流，论者之系统思考，盖因于此。二则明辨师承，从朱、黄、杨三代主编观其传统，以及处理四礼、礼与诸经、礼与诸子、礼仪与礼义之共识，颇见驾繁驭简功夫。三则彰显文本，用心于三代主编各自“按语”之研究，思理形于寸铁，其间发明，可圈可点。四则凸显主旨，由文献勘进义理，于“礼仪”与“礼义”之平等间确立其新型经传关系，而旨归于继承与创新并举之朱子学派特征。

志阳南雍求学，心虽坚，却行不易，可谓“三过”其门乃“入”，然入门之后，三年治学，诚获益良多。尤可称道者，他以“乡梓情”与“经典性”为论文取向，此亦我劝导其学之初衷。文章乃天下之公器，欣闻志阳不以名山事业而废现实功用，修订论文，将以付梓，故聊撰数语，勉其志，嘉其行，而贺其成。

许结

丙申初冬于南京大学