序论

《史记》是一部杰出的历史著作，千百年来，它丰富的文化内涵哺育、影响着一代又一代人。《史记》在中国文化史上的重要意义是有目共睹的，但凡研究中国文化、历史、文学、政治、经济、民族等思想，都离不开它，其在中国文化的意义及地位，绝不亚于六经，正如郑樵所说，“六经以后，惟有此作”[1]。《史记》的研究历史悠久，且方兴未艾，已经成为了一门专门的学问——《史记》学。历代研究《史记》者，不乏其人，也取得了可喜的、丰硕的成果。

“成一家之言”是司马迁自己提出的其撰写《史记》的指导思想。《太史公自序》说：“罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。……以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语……”[2]《报任少卿书》又说：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”[3]这表明了司马迁著《史记》的目的是要发表自己的“一家之言”。如今，“一家之言”已成为《史记》研究者探讨的核心问题之一。下面将按时代顺序对司马迁“一家之言”的研究史作一个简要的回顾。