卷二 问道（5）

鹤林问道篇上

海南白玉蟾，过三山，次紫枢真官之居。鹤林彭耜过之，问以道法之要，曰：“愚尝究金丹大药之旨，所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，与夫偃月炉、朱砂鼎等语，名既不一，事复（甲本作‘亦’）多端。未审一物而分众名邪，其或众名而各一物邪？在内求之则无形，在外求之则有象。或妙在作为，或妙在静定。古者尝言：‘有所作为，即非道也。’又曰：‘溺于静，是枯坐也。’懵然不知其所以入之蹊径，到之堂奥。愿闻其说。”答曰：“先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀，以长生不死之意，以淑人心，其实一理也。其始入也，在乎阴阳五行；其终到也，归乎混沌无极。如丹法所言，尽有所据。第互立一说，各执一见，所以众楚不可一齐，要在吾所遇、所传、所得如何耳！在天则为日月星辰，在地则为禽兽草木，在人则为夫妇男女。以易道言之，则乾坤坎离也；以五运言之，则金木水火也；以药物言之，则铅银砂汞也；以丹道言之，则龙虎乌兔也。用之则有坛炉鼎灶之名，行之则有升降交合之象，体之则有浮沉清浊之变，则（当为‘测’）之则有阴阳寒暑之候。圣人故曰采以药物，炼以火候，结而成丹，超凡入圣。所以取之于内，而不泥其内象；取之于外，而不求其外物。是所谓无物无象者也。谓之先天一炁，混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也。其体或聚或散，如轻烟薄雾然也；其象或有或无，如梦幻泡影然也。天地与我同根，万物与我同体，往古来今本无成坏。第以生死流转，情识起灭，如浮云之点太清，如黑风之翳明月。圣人悯世浇漓，诏人修炼，使从无入有，谓之成，以有归无，谓之了。其运用之要，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为，不过炼精成炁，炼炁成神，炼神合道而已。若有作用，实无作用，似乎静定，即非静定。如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心会，不可以用心作，可以用心守，不可以劳心为。此乃修丹之要，入道之元。”

又问曰：“古者入道，以调心为要，以精思为妙。精思则是存念也，调心则是把捉也。存念既久，则其念或差；把捉稍紧，则心转难调。或者谓存念不宜久，把捉不宜紧。愚窃谓曰：‘存念不久，则其念必不真；把捉不紧，则此心何可调？”’答曰：“存者有也，亡者无也。存者存我之神，想者想我之身。闭目见自己之目，收心见自己之心。有物则可以存，谓之真想；无物而强存之，谓之妄想。此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也。操者操真一之炁，存者存太玄之精。凝一神则万神俱凝，聚一炁则万气俱聚。顺我之物，则可以无心藏之；逆我之物，可以无心顺之。至如真妄本空，逆顺俱寂，则三际圆通，一灵晃耀。此乃把捉调心之要也。盖缘一念起动则万念起，一窍开则九窍开，此无他，乃是以神驭气之意。我自无始以来，无名（甲本作‘明’）烦恼、业识，茫茫不可消释于顷刻而寝息于目前也。故古人有心息相依，息调心静之语，此非调心乎？又如用志不分，乃凝于神等语，此非精思乎？先圣有曰：‘制心一处，无事不办。’所以谭真人云：‘忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。’只此忘形二字，则是制心之旨。虽然，与其忘形而心游万物，曾未忘之所不如何耶！吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂。”

注1:“紫枢”，白玉蟾弟子林时中道号。甲本误作“紫虚”。