一 关于中国古代思想文化渊源的几种看法

对于我国的上古文化，它的源头在哪里？学者们有不同的回答。这是基于对历史的看法不同：一种是相信传统历史而绝对崇古信古的；一种是不信传说而疑古的，总是要在历史的遗迹中寻找证据，推翻传统的旧说。由于对历史的看法不同，因此对上古文化源头的看法也不一样，这正好说明文化与历史是不可分割的一体两面，同时也说明信与疑会对问题产生完全不一样的解答。

中国上古文化与历史的源头在哪里呢？

第一个对这个问题的解答者是孔子。孔子对历史的研究非常认真，非常严肃，对历史资料的采集与甄选尤为仔细。他是一个非常好古的人。“述而不作，信而好古”是他对待上古历史和文化的态度，但他的“信”又是有限度的。如他在整理远古和上古历史文献的时候，十分谨慎地删定《尚书》，把中国历史文化的发展，断自唐虞开始，对于唐尧虞舜以前的历史，因为只有传说，不能作为可以征信的历史资料，因此便忽略不提了。孔子的删书断代对后世影响很大，很多学者便退而求信，以夏、商、周三代作为中国历史文化的开始，而三代以上的历史便疑而不论了。

孔子的断代并非绝对准确。到了春秋战国之际，诸子百家蜂起，在他们的著作中，对于三代以上的远古历史资料及其传闻还保存不少，所以诸子百家对于孔子的断代，对于远古历史的叙述与传闻，仍然采取了存疑存信的态度，但并不否认远古历史文化的存在。

到了汉代，因为周秦以来诸子百家的著述以及对黄帝存在的信任度越来越高，史料也越来越多，学者对孔子的断代便不以为然了，提出了种种新的意见，司马迁大胆地突破孔子对历史断代的局限，第一个提出以黄帝作为中国远古历史的开端，即中国的历史文化的源头就在黄帝。他在《史记·五帝本纪》里说：

学者多称五帝，尚矣！然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》，《帝系姓》章矣。顾弟弗深考，其所表见皆不虚，《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

司马迁提出以黄帝作为古史的上限，是卓有远见、言之有据的。他突破《尚书》的局限，并实地走访空桐、涿鹿、山东沿海以及江淮地区的长老，调查黄帝的传闻与遗迹，经过去伪存真、去粗存精，把一些不雅驯的离奇古怪的虚诞之说剔除，而择其典雅精华者和古文《五帝德》及《帝系姓》相对照，作对比研究，证明黄帝的存在和其事功并非虚说，然后才写成以黄帝为首的《五帝本纪》。确立黄帝为中国历史上第一个伟人、奠定中华文明的第一座基石。