第一章 古希腊时期

第一节 古希腊美学产生的背景

1 古希腊文明简介

古希腊文明是西方文明的主要源头之一，时间跨度从公元前800年到公元前146年，是西方文明史上一段非常重要的时期。

古希腊是一个地区概念而非国家概念，它位于欧洲的南部、地中海的东北部，包括希腊半岛、爱琴海和爱奥尼亚海上的群岛和岛屿、土耳其西南沿岸、意大利西部和西西里岛东部沿岸地区。

古希腊地区气候温和、海湾众多，海上交通十分便利，这些优良条件使得其经济迅速发展。在农业方面，犁耕农业和畜牧业繁荣，农民开始使用铁农具。在经济方面，出现了以物易物的商业行为和私有财产的分化，手工业也有所发展，奴隶的使用也日益广泛。

古代希腊的地理范围是以希腊半岛为中心的一些岛屿。希腊半岛的中部和南部以港湾众多、海峡连绵著称。就陆地而言，则是山多土薄的贫瘠地区，无数的山脉和丘陵将希腊分割成一小块一小块的地区，陆路交通的极为不便和地域的分割，是促成古希腊地区难以统一、城邦小国林立局面的重要因素。

临近海洋的希腊文明给予希腊人非常强烈的冒险精神。他们处在海洋的边缘，非常向往海洋中的世界，而且也真正创造了优秀的海洋文化。海洋对于整个希腊文明来说是非常重要的一部分。

古希腊文明的成就主要体现在古希腊哲学、古希腊文学这两方面。古希腊文明作为古典文明的代表，在西方乃至世界都占有极其重要的地位。古希腊文明对于整个西方的历史发展都有着巨大深远的影响。黑格尔就曾经说过“有教养的欧洲人，一提到希腊，都会产生一种家园之感”、“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎萌芽”。事实上也的确是这样，西方近现代的各种学科，包括美学，都能够在古希腊文明当中找到它各种形式的来源。古希腊文明中的很多思想对于西方美学的发展历史也有非常巨大的影响，可以说古希腊文明是理解西方美学史的一把重要的钥匙。下面将就古希腊文明中与美学紧密相关的文学和哲学进行详细介绍。

2 古希腊文学

古希腊文学主要包括古希腊神话、抒情诗、寓言、悲剧和喜剧等。这些文学作品隐含了当时人们对于美的认知。

古希腊神话是极具美学价值的。古希腊神话是世界上保存得最为完整的神话系列，这些神话概括了人类对于自然和社会的认识，体现了古希腊时期人们最初的思想感情和审美意识，是审美意象的直观形象地表达。它是原始氏族社会的精神产物，以原始初民长期口口相传为基础，渐渐形成基本规模，通过荷马史诗的记录得以保存和流传。古希腊神话大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。其中的神都是人格化的形象，有善恶、欲望和情感。英雄都是神和人的后代，是半神半人的，具有过人的才能和非凡的毅力。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头之一，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取过养分。

神话和美学有着分不开的关系。马克思认为希腊神话是经过人民幻想和加工的自然现象和社会现象，是希腊艺术的宝库和土壤。古希腊神话有两点美学价值。第一，古希腊神话中塑造的具有理想主义色彩的众神和英雄，在故事叙述中表达的积极向上的感情，以及故事中体现的正义、善良、力量等正能量，本身就体现了古希腊人对于美的追求。第二，在古希腊神话的艺术作品中，本身就有很多关于美的言论和问题，为后世的美学发展提供了一定的理论基础。

另外一个具有美学价值的典型就是古希腊悲剧。古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动，大都取材于神话、英雄传说和史诗。亚里士多德曾在《诗学》中专门探讨悲剧的含义，他认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使感情得到净化。

古希腊悲剧巨匠索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》是悲剧美学的诞生标志。作品一方面描述了俄狄浦斯王勇于对抗杀父娶母的残酷诅咒，却最终倒在命运之神无情诅咒之下的痛苦与无奈，另一方面歌颂了人性中不畏艰难险阻的可贵品质，以及无怨无悔甘于接受命运的勇气与从容。

古希腊民族是最善于在舞台上创造悲剧的民族，这样他们就最有能力在生活中避免悲剧发生。因为悲剧唤醒人们的怜悯与同情，悲剧崇尚自省和理性。

在后世，悲剧美学作为美学研究的一个范畴，指的是在现实生活或艺术的矛盾斗争中，某种积极正面的力量总会不可避免地受到毁灭，这种毁灭其实就是社会上的苦难和伤痛，观赏者会因此而产生理解和共鸣。

3 古希腊哲学

在当时的古希腊城邦当中，各种审美活动和文艺活动都非常活跃，并且取得了非常大的成就，在这种情况下，就需要有理论的总结和概括，也就逐渐产生了当时的美学。古希腊美学就是从哲学的角度理解人类的审美和文艺实践，它一开始就是哲学的一个部分，是哲学内部的一个分支。因而美学的发展与哲学的发展是无法分开的。

早期的哲学和美学都是具有朴素和直观的性质的，当时的思想理论大多都来源于社会实践当中的一些事例，是一些非常质朴与合理的思想内容。最早的古希腊哲学家认为世界的本原是自然界本身的元素，他们提出了水是万物的本原、火是万物的本原等。与此同时，另一派哲学家认为万物的本质是一些抽象的理念，例如：毕达哥拉斯学派认为万物的本原是“数”，苏格拉底认为万物的本原是“理念”等。

公元前5世纪，出现了一批以教授辩论为业的思想家，被称为“智者”。他们讨论的中心从自然宇宙方面转换到人类伦理方面，使得“人”成为哲学研究的中心。著名代表是普罗泰戈拉，他提出“人是万物的尺度”，认为判断是非善恶的标准只能是个人的感觉和利害，这为当时的民主制提供了理论根据。

苏格拉底反对智者的相对主义，认为客观真理是存在的，所以他要为各种伦理道德做出合理的解释。他主张用论辩找出对方论证中的矛盾，启发人们自觉认识和改正自己的错误。这就是“辩证法”一词的最早来源。

柏拉图认为我们感觉到的种种变动的、有生灭的具体事物，只是现象，它们是相对的，它们的本质是一个同名的、永恒不变的、绝对的“理念”。所以理念是具体事物的原因和目的，它在具体事物之外，并且先于具体事物而存在。人对理念的知识是先验的，所以只要通过感受具体事物的存在就可以“回忆”起来。

亚里士多德把理念称为“形式”，把物质称为“质料”，认为事物是由形式和质料组合而成的。因此，形式并不是在事物之外独立存在的，它在具体事物之中，和质料相互结合而存在。亚里士多德是第一个要将哲学和其他学科区别开来，使之成为一门独立学科的哲学家。他分别对逻辑、伦理、政治、天文、心理、生物等领域进行了研究，他是这些学科领域最早的研究者，是古代希腊最博学的学者。

这些古希腊经典的哲学思想，展现了当时的思想繁荣，对后世的哲学发展有着极其深远的影响。在这些哲学思想当中，包含了朴素、直观的思想理论，存在着唯物主义和唯心主义的区分，也有辩证法和形而上学的对立，同时也表现出了一定的阶级意识，这些都是非常有价值的。其中关于美的思考，虽然停留在非常简单和初级的基础上，但是探讨的都是一些非常根本的问题，对于美学的发展有很大的推动作用。在之后的几节中我们就会具体介绍。