土族

春节

土族节日。每年农历正月初一日过节。年前十多天就开始打扫房屋、庭院，缝制新衣，宰羊杀猪，蒸炸年馍，酿制青稞酒，村村户户呈现出一片繁忙景象。上午送还借用的家什和其他物件，傍晚，贴春联、黄表纸印的钱马和年画；吃年饭，一般吃细长面条和大块肥肉，意为长寿、吉祥。饭后，妇女、小孩开始穿戴节日盛装。全家围坐恭听长辈讲述故事；通宵达旦地唱家曲。除夕之夜，给将要出嫁的姑娘举行“戴天头”仪式，各家各户行接神礼，在院中煨桑，煨桑时燃烧松柏枝，上面放些酥油及炒面，众人跪地磕头，祈求财神、喜神、贵神降福。同时还在灶旁门后点灯、供馍，敬奉灶神和门神。这一晚上不能吵架，否则家中不吉祥。大年初一，鸡叫头遍时，全家大小跪拜神佛，有些男子登高山煨桑，祈求一年平安，老年人去村庙上香叩拜。其后，小辈给长辈磕头拜年；然后带上礼品油炸馍等，给同姓的“当家”磕头拜年；各家族相互走访、端（喝）年茶。初三至初八，给远方的亲友拜年，相互端年茶。节日期间，男女青年聚集一起进行各种娱乐活动，如踢毽子、打毛蛋、跳“安昭”舞等。新婚媳妇未得子的人家，要在打麦场上立几架秋千，供青年人玩耍，意在盼子。正月十五日年节结束。

青海同仁吴屯土族，除夕晚上贴春联也贴门神。春联用汉文或藏文写成。近世以来，藏文春联十分盛行。所贴门神多为“格萨尔王像”“花木兰像”或“闯王进京像”。甘肃卓尼县勺哇土族过节时，正月初一先去勺哇寺为家中或亲戚中出家修行的和尚拜年，初二才开始给亲友拜年，初八到十五日各村嗄尔队（歌舞队）献歌献舞。

正月十五

青海互助土族节日，每年农历正月十五日举行。白天男女青年到威远镇看社火，晚上，在自家门前点燃十五堆火，全家大小，都要从每个火堆上跳过三次，认为这样一年中全家人不得病，健康长寿。丧事不满周年之家例外。这天晚上还举行灯会，从四面八方聚集到一起的人们展出并观赏花灯。灯会上，有各种各样的彩灯，其中以排灯最享盛名。排灯两面各有三个画框，绘有《封神演义》《三国演义》《西游记》故事和人物。画面按故事情节连环成套，画工精致，人物形象栩栩如生，灯内点燃蜡烛，高悬街心，排排相连，宛如一条长廊。九联灯高悬在一个八角形木架的每个角上，联结成长串灯笼，中间一串灯下，垂挂彩球。据说谁抢到彩球，谁便可得子获福，吉祥如意。所以成群结伙的青年簇拥着一人，在锣鼓声中去抢夺彩球。只因房顶高处设有机关，可控制升降，故彩球不易抢到，只是增加一些欢乐的气氛而已。节日晚上，还烧醋弹，即在醋中放进两个烧热的小石子，借以用醋的热气消毒。甘肃卓尼县勺哇土族过节时还有吃“蒸子饭”之俗。

擂台戏

亦称擂台会。青海互助一带土族传统节日。每年农历二月初二日在县所在地威远镇举行。宋代威远镇名为“牧马营”。明时于该地修建城垣之后，改为“威远堡”，并设游击营。是一军事要地，重兵把守，经常有打擂比武之事。后来演变为唱秦腔戏、唱花儿，以祈求风调雨顺，国泰民安，称为擂台戏，流传至今。节日这天，人们盛装打扮，妇女们穿着七彩袖外衣，头戴金边帽或礼帽；男子们头戴毡帽，各携美酒，纷纷来到会场。特别是许多著名的花儿歌手远道跋涉而来，与当地歌手比高低。人们各自选伴结伙，分成若干赛场，每组七至十人左右，在广场上摆开阵势对唱。当比赛进入高潮时，各场涌现出许多新的歌手，然后组成新的小组，继续比赛对唱。直到夜幕降临，人们才陆续离去，对歌优胜者被誉为“花儿王”，当众披红挂彩。除唱花儿外，节日的主要活动还有物资交流、转轮子秋、唱戏、赛马、跳安昭舞、摔跤、武术表演等。

跳神会

青海互助土族祭祀节日。节日时间因地而异，东沟大庄是农历二月初二，又称帮帮会；东瀛姚马庄一带是农历三月初三日；纳家一带是农历四月初八。东沟大庄和纳家会前都先进行赛马。获得赛马第一名者备受众人称赞，亲戚朋友在其马头上挂上红、白、绿、蓝、黄五彩布条。赛马毕，进行跳神活动。有四五个或六七个法师，手持山羊皮鼓，边击鼓念经，边跳神舞。据说跳神可消灾免祸，保佑人畜平安。东瀛姚马庄跳神会是为了求龙王保佑当年风调雨顺，庄稼丰收。跳神会仪式开始，由五六个法师向会场中央的龙王频频点头，口中念念有词，并击鼓跳神舞，然后参祭者跪拜祈祷。此外，会场上还进行各种物资交流活动。

祭敖包

土族祭祀节日。每年春秋二祭，举行的时间，因地而异。春祀或在四月初八日，或在四月十五日；秋祀或在八月十五日，或在九月十七日。一般以一个自然村或两个自然村联合举办。

敖包，又称“鄂博”“脑包”，系蒙古语音译，土族语叫“加布来”，意思都是“堆子”。所谓“敖包”，是用鹅卵石堆成实心塔，以塔顶为中心点，置四方四正的木架，中心顶端立幡竿，上挂经幡，幡竿周围插有新柳枝、芨芨草等物，上挂羊毛及红布。原为道路和境界的标志，后演变为祭祀山神、路神等活动的场所。每当节日来临，由宗族首领和村中耆老率领全村男女集中到敖包处，女人参加滚茶活动，男人换新经幡，并设经座，点酥油灯，供净水碗，由喇嘛念经，边念边洒净水，称之为“敖包洗脸”，持续三天。民间认为这样做，可使一方物阜民安，驱邪趋吉。

端午节

土族节日。每年农历五月初五日举行。届时，人们一大早便起床先蒸白面馍，再做长面条和凉粉，然后全家带上白面馍、长面条、凉粉等，到草滩或树林中吃喝游玩。韭菜馅的油炸合子，是节日中不可缺少的食品，并用它代替因缺乏糯米、粽叶而无法制作的粽子。到郊外游玩时，自然也要带上一些。

节日时，孩子们还戴香包、艾叶，手腕上拴五色花线，玩各种游戏。亲友之间相互赠送馍馍。各家还要折些柳枝插在房门、大门及庄稼地里，以示禾苗茁壮。老人为串亲来的孩童脖子上、手腕上、脚腕上系上五彩丝线环，在耳鼻处擦抹一些雄黄酒，以示毒虫不伤，百病离身。这天，男青年们还去抢夺姑娘们做的香包。民和县峡门集滩、东沟柳巷一带的土族，还要举办花儿会。同仁一带，节日要过三五天，这几天人们到河边扎帐宿营，以代替龙舟竞渡，若适遇降雨，则认为大吉大利。甘肃卓尼县勺哇土族过节时，人人都要喝点自制的青稞烧缸酒，吃甜酪、醪糟以及用肉和洋芋丝、胡萝卜丝做馅的包子等；门头不插柳。

花儿会

土族传统节日，节日时间因地而异。主要的花儿会有：

五峰山花儿，流行于青海互助一带，每年农历六月六日于五峰山举行。五峰山坐落在互助县西垣，因山峰形状与人手五指相似而得名。五峰山翠峰青峦，雾披云裹，泉水潺潺，风景优美。每逢节日，山上山下，锣鼓喧天，人来人往，川流不息，或观赏游览，或喝酒猜拳，或赛歌比舞，台上纵情高歌唱花儿，台下集体对歌，此起彼伏。对歌双方各有四五人组成歌队，并由一位思路敏捷又善于组织的歌手领唱，其余的歌手按各自的音域分为头腔、二腔、三腔，其中歌喉嘹亮者任独唱，尾声则合唱，相互配合，十分协调。花儿会还是城乡物资交流的盛会。这一天人们还要向五峰山的澄花泉里投入野花，喝泉水，以消灾祛病。

老爷山花儿会，流行于青海大通一带，每年农历六月六日举行。相传玉皇大帝与众仙聚会，西王母要玉皇大帝像人间一样改朝换代，玉皇大帝答应她只要用针一般细的宝物，把须弥山界的两座大山挑回来，就把皇位让给她。西王母化作姑娘用宝物去西方挑山，来到青海大通时，有一老人问她，用这样细的东西挑两座大山为何不折呢？谁知刚说到“折”字，宝物便断了，两座山落在地上，一座是老爷山，一座是牦牛山。西王母驾云站在老爷山上不禁伤心地落下了泪珠，这泪便成了“洗山雨”。因这一天恰好是农历六月初六，以后每逢这天，人们便上山祈雨，后逐渐演变成花儿会。花儿会上人们簇拥在几十个唱点周围，或编歌，或唱歌，或和歌，各显其能。

瞿云寺（位于青海乐都）花儿会，一般举行三天，农历六月十四日揭开序幕，十五日进入高潮，十六日傍晚结束。节日期间，歌手们分设据点，或在帷内对唱，或在露天赛歌。晚饭后，歌手重聚，挑灯赛歌。

峡门花儿会，流行于青海民和一带，每年农历六月中旬举行。届时，土族男女身着盛装前往峡门赶会，到会后，一般是情投意合者为一摊，围坐成圈。各摊内部先开始比赛花儿，一男一女相互对唱。另有一摊，则是说唱花儿，一问一答，比赛谁问得巧，谁答得妙。当各摊内部对唱比赛一轮之后，便选出本摊高手，再向邻摊中的高手挑战，经过反复较量，各摊中的尖子荟萃一起，强手相对，除比嗓子、唱腔之外，尤其重要的是比即兴编词的技巧、熟练程度以及内容的新颖准确、生动、有趣程度，还要看引经据典的能力，即花儿的前两句，必须出自古典小说和历史故事，或民间神话及传说，后两句须应照密切，浑然一体。参赛者经过最后角逐，推出四五人为本届花儿会的优胜者，受到人们的赞颂和敬仰。

此外，尚有农历五月初五日，互助县的东沟大庄花儿会，六月十一日的丹麻滩花儿会等。

鲁若节

藏语音译，意为娱乐、歌舞，亦称“六月会”“六月鲁若”。青海同仁地区土族民间节日。每年农历六月二十一日至二十五日过节。节期三至五天。其来源，在土族中相传最早是屯首阅兵和安排除草、田间管理等农事活动的集会。另一说，元朝末年，蒙古军为安定民心，反对战争，维护和平，毅然将全部军械在农历六月二十一日至二十五日销毁。人们以为由于神佛护佑而赢得了销毁军械的创举，故于每年此时举行盛大的祭神活动。节前，家家户户酿制青稞酒（酪酼），炸“包适左”“馓子”，做手抓羊肉等佳肴。节日的第一天，要到二郎神庙敬二郎神。在庙前的广场上煨桑，跳神舞、军舞，以示纪念。跳舞前，先由二十至三十名未婚女子身穿长袍，并列两行，按长队序列起舞，手捧哈达头微低，缓缓向前跨三步，然后下蹲一次，转圈，至神帐前列横队拜三次。跳军舞时，男青年们双脚穿染红靴鞋或高筒马靴，把裤脚装入靴内，扎上腰带，头戴羊毛毡做的喇叭形红缨帽，俨然一副典型的武士打扮。节日的后几天，男女老幼聚集一起歌舞娱乐，尽情欢唱，有抬花轿、跳神、踩高跷、唱“拉伊”（情歌）等活动。伴奏乐曲主要是羊皮鼓和海螺。表演者在当地演完后，还轮流到附近村庄去演出，观众则在村边迎送。旧时过节时，上千户（寨子头领）还要对村民提出农业生产上的一些训诫性的要求，以确保粮食获得丰收。

纳顿

土族语音译，意为玩耍、娱乐、游戏。亦称庄稼人会、庆丰收会、七月会。青海民和县官亭、中川、甘沟一带土族传统节日。每年农历七月十二日至九月十五日，约在二十一个较大的村庄依次轮流举办，会期一天。一般丰年举办、歉年不举办。其来源，传说从前三川一带灾难不断，秋后常连枯草也收不拢，各家各户无不求神保佑年景好转。后来，有人从四川灌县二郎庙请来木雕的二郎神像，村村为之立庙，这年果然风调雨顺，五谷丰收。于是人们便把二郎神雕像用八抬大轿抬着游村，一路上锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。前来捧鸡牵羊、奠酒献供的善男信女，更是络绎不绝。以后形成了纳顿。其实纳顿的历史比这要久远得多，早在土族人的祖先从事畜牧业时期即元代，就已经开始了。节日之前，人们在纳顿会场的正北（或正西）方向扎起一顶帐篷，供上本村地方神的封号牌位，备好锣鼓、面具和服饰。会场对面立长杆，上挂纸钱粮和幢幡。节日早晨，男女老幼身着盛装，带上一对特大蒸饼、烟、酒及一些供物，到纳顿会上去敬献。纳顿开始时，由本村老中青年组成“会手”，到离村几百米外的固定地点去迎接外村的“会手”。去时人们按锣鼓的节拍翩翩起舞，间呼“大好”。两边“会手”相逢时，各自起舞，本村“会手”向外村“会手”敬酒，互相握手，高呼“大好”，并用力敲响大鼓，以示欢乐相迎，双方舞蹈结束，人们跪拜场中，老人唱“喜神”曲。然后表演面具舞蹈“庄稼其”和“杀虎将”。“庄稼其”，即庄稼人，内容是父亲向儿子传授农业生产技术的舞蹈动作，滑稽逗人。“杀虎将”，以表现土族先民从事畜牧业生产时期的斗争生活为内容，再现了土族先民和大自然斗争的精神。最后由法师手持月刀，将长杆上垂挂的纸钱粮砍下焚烧。

附：纳顿举办的时间（农历）和地区分布：

七月十二日中川乡宋家纳顿

七月十三日中川乡鄂家纳顿

七月十四日中川乡仓不拉纳顿

七月十六日文家、祁家、杨家纳顿

七月十八日中川乡王家纳顿

七月二十日中川乡辛家纳顿

七月二十一日中川乡马家纳顿

七月二十六日官亭镇台子纳顿

七月二十八日赵木川赵家纳顿

八月初一日赵木川余家纳顿

八月初三日赵木川安家纳顿

八月初六日赵木川赵家纳顿

八月十二日峡口乡鞑子庄纳顿

八月十五日峡口乡寺家纳顿

八月十六日中川乡巷道祁家纳顿

九月初一日官亭鲍家湾子乡纳顿

九月初三日官亭朱家纳顿

九月初四日官亭鲍家纳顿

九月初六日官亭喇家纳顿

九月十二日官亭纳顿

九月十五日中川乡朱家纳顿

中秋节

青海、甘肃土族节日。每年农历八月十五日举行，流行于大部分土族地区。当地土族人在节前一两天，做千层大月饼。当天做的月饼、土豆包子、花卷要送给亲友。八月十五日晚，各家在庭院里或房顶上设案敬献特蒸的大月饼（似千层馍）、红枣、核桃、水果、西瓜等，并点一对油灯。待月亮升至中天，全家男女老幼磕头拜月，油灯油干熄灭后，在月光下分享祭月供品。在青海民和县三川地区，如有人越墙将祭月供品拿走，主人亦视若无睹，不管不问。但青海同仁县尕洒日村的土族，却忌讳中秋节，有八月十五打月亮之俗：八月十五日夜晚，在院内放一盆清水，让月亮清晰地映在水盆里，全家人拿小石子击打盒中的月影，以示禳解。互助县索胡和达霍两个家的土族人，则在中秋之夜，向月亮撒一把灰，以示不满和鄙视。这与他们自认为是蒙古人的后裔，而又与“八月十五杀鞑子”的民间传说有关。

祭家神

旧时，青海民和土族祭祀节日。隔三年的农历十月初一日行祭。土族人家除供财神、灶神、门神、菩萨外，每家还供有一位家神，作为一家的保护者。家神名目很多，有祖师爷、灶君娘娘、白马天将、喇嘛神等。据说凡供有喇嘛神的人家，必须是有人当喇嘛的，否则会引起喇嘛神的闹腾。凡遇初一、十五和年节，家家点灯上香祭祀家神，每隔三年大祭一次，大祭时须请法师跳舞请神，还要点香烧纸。家中人可向家神卜问一些诸如年景好坏、家中有无祸事之类的问题，法师代神回答。民和赵木川一带祭祀家神时，先由法师跳请神舞，待跳累了，再由三个妇女接跳，三人中必须有一人为家中人，其余两个可为另一家的人。待跳到狂热时，要作出一些怪态。仪式结束后，主人家要给法师送些粮食，以表酬谢。此节日今已少见。

放官经

又称十月官经。青海互助、民和、大通以及乐都、平安、湟中等地土族宗教节日。每年农历十月间举行。

节前先将所需费用按家分摊集中。届时选一宽敞的房子设经堂、开膳堂，备办酥油、糌粑及面食，请附近寺院的主持僧一至二人，僧官二至四人，喇嘛多人，念经三天三夜。念经期间，有些地方点大型油灯二十八盏，象征二十八宿；中型灯一百零八盏，象征三十六天罡，七十二地煞；小型灯千盏（只言其多，不是千盏亦可），象征千祥云集。用酥油、糌粑制作各种怪异造型，谓之“施食”，象征各种魔怪和其他神异物。众僧对之唪诵经咒加以施法渡炼。最后一天，选定方位，背上麦草，到指定的空旷地，将麦草撒成圆圈，由僧官步罡踏斗，施展法力。此时，大鼓大锣齐鸣。众僧人手执摇鼓，边跳边擂，边念边驱，在集体吆喝声中将“施食”投入大火。民间认为借助神力可保一方平安、年岁丰稔。

腊八节

又称献冰日。青海互助土族节日。每年农历十二月初八日举行。相传这一天是释迦牟尼佛成佛日。节日这天，家家户户做腊八粥供佛，还要在凌晨到河边背取冰块，将冰块放在大门上、房檐上、庭院、房内柜子上、田边地头、粪堆上、果树枝杈上；男女老少人人都吃点冰块及豆面搅团（叫做散饭）或麦仁饭（把麦子砸碎掺肉做成的粥），将第一碗豆面搅团献于堂屋，以便风干后将来当药用，并将麦仁饭涂在各类果树上，以求果树结果累累。人们认为以上做法可使明年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，丰衣足食。

节日中还有看冰相之俗。所谓看冰相是在腊月初七晚，用小木碗舀多半碗清水放在院中，腊八早上看碗中结冰的花纹，如果碗中所结之冰的花纹呈圆形，说是来年豆类丰收；花纹呈条形，说是麦子丰收。故有谚云：“来年测歉丰，先看腊八冰。”看过冰相，由孩子们端着冰碗四处奔跑报捷。

早饭后，孩子们自发组织起来祭祀山神和蜡爷（专管蠕虫类的神），带着青油、面粉、灶具到野外起灶，炸小油饼，大家分享。剩余的油、面做成面疙瘩汤，边向周围泼洒，边念祷词，祈求天、地、山神保佑人畜平安。然后分食面疙瘩，烧香叩拜。

此外，还要在这一天保存一部分冰，以供感冒咳嗽的病人治病服用，民间有“腊八冰”能治病的说法。

送灶神

土族节日。每年农历腊月二十四日送灶神。相传土族人原是腊月二十三日祭灶神的，有一次一位先人因没能按时赶回，故延迟了一天。届时人们将厨房正中的墙壁上，抹一块高70厘米，宽30厘米的黄泥，上用石灰或白土点上白点子，点满成圆形或成三角形，中间贴上黄表，即是灶神。然后支一块供板，上放清油灯和供馍等祭物。传说这天灶神回天宫汇报人间事务，故家家设供相送。送灶神一般由家庭主妇主持。送时，用麦草秆编制一个草马，上驮麦草驮子，供祭六粒豌豆，意为灶神娘娘的草料点上清油灯。送灶的时候，把墙上的白点子铲掉，将草马放在灶口和柏香一起烧掉。并祷告灶神：“上天言好事，回宫降吉祥”，然后磕头、煨桑。至此，认为灶神已经上天走了。到了除夕之夜，还要迎灶神回宫，即在原灶神位的墙上用石灰或白土重新点上白点，并供上三个小馒头，烧上香，点上清油灯，表示灶神又迎回来了。有的人家这天夜晚，还要在灶神面前为姑娘举行戴天头仪式。

附 土族其他节日概览