二 萨满门

据日本学者山田孝子总结，萨满门一词源于通古斯语，因为米尔洽·伊利亚德（Mircea Eliade）的工作，萨满门作为“古老的心醉神迷技术”广为人知。伊利亚德强调，萨满门的基层不是萨满所体现的精灵，而是他上天入地所导致的心醉神迷。实际上，关于萨满门的本质，学者中一直有不同意见。譬如，史禄科基拉夫（Shirokogoroff）、弗斯（Firth）等研究者，把对精灵的掌控视为萨满最基本的属性。新近的研究，萨满一词更多地被当作一个宽泛的概念。莱因哈德（Reinhard）称，萨满是这样的人物，为了代表社区成员与灵界接触，他能够随心所欲进入一种非同寻常的通灵状态，在此状态下，或者他的灵魂做灵界之旅，或者他被精灵附体。海因兹（Heinze）指称萨满为能够随心所欲进入一种转变了的意识状态的人，他满足社区非此不可的需要，并且他是神圣与世俗之间的斡旋者。

这里综合诸说，给萨满门做个界定，它是由四组对立构成的一个模型，即萨满与常人、心醉神迷与理智、魂体分离与魂体合一、超越时空与四维存在。在这个模型下，萨满，从外部观察，呈现为心醉神迷的状态，区别于常人的理智；深究心醉神迷状态背后的因由，是他的灵魂与身体是分离的，或者灵魂去旅行了，或者身体被精灵（或神灵）占据了，这区别于灵魂与身体合一而理智的常人；最后，摆脱身体束缚的灵魂，他与精灵（或神灵）是统一的，同为超越时空局限的存在，这区别于四维时空中存在的常人。

鲍府门上留心听，听俺圣母可把话来明。要问俺是哪地并哪乡，咱们人死惊动俺奶奶。陈府的门呐，他们不是有灵，今天鲍府门上，小顽童，有心问来有心跟。我这个传话的人，她隔三倒四说了几分，奶奶我有心对你讲上几句话，精益求精话要实在。说的都是真事情，没有一句假言掺真中。先在大庙院里逛来大庙院里看，奶奶我坐在正殿，泪莹莹。虽然开放奶奶坐庙，翻盖我神坛又盖古庙，塑开我的金身我倒实在的高兴。就是前六七年，一件事不遂奶奶我的心愿。我坐在高山大顶，眼观黎民和百姓，我抱住这楼门楼，往下来观。三月这初一开庙门，三月十五是我的真回轮。神路这川都是人，大车小辆排成了绳。各个儿女高举明香，往上焚，都求平安来办事情。动了我的金身啊，摔了我的神，浑身上下我血淋淋。那是当年塑的金身。来了文化大革命，还没有摔我的金身。金身摔尽，大件小件扔在这个□□□。倒又塑上金身，倒是后来用钱也不少省，不是我原来的真身啊。

当年老陈，来到了这个庙龙，黄沙一片，人没乱东东，上香也不用钱。过了三年才收整三毛，三毛把庙来登。后来涨到七元整，十元十五元，三十元有零，现在六十元为整。领导人啊都也有功，大会龙上免下了半票，照顾香客黎民。

奶奶落座高山顶，还有一年，塑了我的金身啊，手把石块往上封，身上乃有衣襟遮住身。那当年呀，俺奶奶做工有的饰品，都是树叶织的金身。女娲娘娘，我与伏羲是兄妹俩个，捏泥人补青天，我留下儿女子孙。现在儿女子孙有灾又有难，伤了哪一方，我都伤疼。十个指头杵开，咬咬哪个都疼。奶奶坐在这大庙院，庙院里人嘛，倒是也用不懂，还有儿女子孙把庙来登。

想当初，照应得多周到，有芯灯，电在当院装，有蜡烛明晃，奶奶也高兴，看儿女和子孙。现在这一个子孙殿里，黑夜是黑个洞洞，把电灯来□□□，有的躺，有的乱，乱得是一伙腾。男男女女都在大殿中，奶奶看不惯，奶奶我也心里难受啊，可是现在的社会这么乱。

奶奶我怎样说来我怎样跟。小阿僮，用功听，好好把这件事情来整顿。你写一个小说，写天成，给咱后代人留下根，给咱后代子孙传功名，叫奶奶万年来做功，千年来道行，亿万年传流下来保咱的儿孙。

小阿僮啊，你要听。我管你东的走，西的奔，五花八门都能行。脑筋聪明，脾气急暴的真。有口不有心，办事情多认真。处理事情，文凭你高得很。写下一本又一本，坐下一庙又一庙。你最终奶奶把庙登，遥远山前来到此地中，你又来振兴。奶奶真显了灵，保住你平安，有我事情，保你办事确确要认真，好坏人要分清。家中你行三柱你可保平稳，我把路径交代清，问问你顽童你是真不是真？

这段唱词出自娲皇宫萨满杨清菊女士。按萨满门的逻辑，这是奶奶借杨清菊的口对我说的一番话。这里交代一下这个文本的上下文。2009年3月庙会期间，我借宿娲皇宫里广生宫的客房，做田野调查。其中一项是收集萨满的口述生命史音像。杨女士是访谈到的第一个萨满。访谈地点在娲皇宫老职工陈水旺先生的宿舍，也在广生宫里。之前，我知道杨清菊是个萨满，并且追随者众多。按陈水旺的分类，萨满也分黑白两道，杨清菊属于白道，行好。访谈期间，也有香客旁观。杨清菊生命史口述访谈结束，我顺便访谈坐她一旁的老人，问他的庙会经历。那位老人讲述间，杨清菊插话，问我的姓氏和年龄，说奶奶有话对我讲。

杨：说了我脑疼呢。

鲍：脑疼了。

杨：说脑疼，奶奶要想跟你讲话，奶奶觉得高兴了吧。老奶奶想跟他讲话呢，跟他说呢。你多大了，孩儿？

鲍：我，我自己啊？

杨：嗯。

鲍：我是属猴的，42。

杨：哦，42。就是说了，说了我脑袋疼开了，疼开，我就控制不了我了，我就不由我了，没办法了，这就是不由人，也没有人教，也没有人带，按她，自己上来，奶奶就要讲话了呀。奶奶她也是肯定有苦啊，她也有苦也有乐。跟你说了。

接着她就“唱”了前面的那段。之后，她即刻恢复“说”的形式，跟我对起话来。

杨：懂得不懂得？是真吧不是真，小孩？好好地用功啊，奶奶跟你说呢，跟你说几句话。

鲍：我是有打算写一本书。

杨：嗯，好好地办啊，写什么这一个人不知道奶奶都知道，知道你确实认真，脑筋清楚，你的文凭高，你这是传一代一代往后传，传起这个事来办好啊。

鲍：好。

杨：奶奶现在虽然是高兴，也是高兴，怀疑奶奶不高兴，奶奶太气了，气得天下又不平稳，乱乱东东，是吧。奶奶坐殿，当年一片荒草，上下人都才三角钱，都是。那会儿没有钱，现在这也是，收了钱为奶奶修了庙也不错，铺了院也不错，倒是都好。就是奶奶觉得有点不太很高兴，儿女都来了，也想招待好了吧。就这件事，把这个事情传流下来，传流下来，啊。

鲍：好。

这场文化遭遇，我访谈杨清菊的口述生命史，属于我试图把娲皇宫萨满门嵌入人类学的圆融努力。令我意外但合乎情理的是，反方向动力的圆融随之就来：杨清菊先问我的姓名与年纪，我回答她；接着，奶奶开始向我发话，我倾听、记录；于是，我的人类学工作遂被嵌入萨满门。

活跃在娲皇宫香客中的萨满，被人们称作“马僮”。马僮有男有女，但以女性为主。每个马僮都有人数不一的追随者，他们以“师傅与徒弟”称谓彼此，共同进出。马僮从日常状态过渡到神灵附体状态的过程，呈现为心醉神迷的样子，与之相应的，发出打呵欠、打嗝的声响；其间，一旁的徒弟可能打起扇鼓，给她点上香烟，协助她进入状态。从外部观察，进入状态最明显的标志是，以“唱”代“说”。按萨满门内部的理解，马僮一旦唱起来，那是神灵开始说话，是借马僮的嘴发言。个别的马僮，除进入神灵附体状态外，也进入灵魂旅行的状态。一方面，按他们的说法，马僮“死了、没气了”，或者按医学的说法，是休克；另一方面，按萨满门内部的理解，马僮“走阴功”“到阴阳路上去了”。

王金凤那次来了，是好几个人抬进来的。俺听外头吵吵的，俺出去一看，头上盖了一块红布。出其不意。领导出来一看。俺一瞧是王金凤，俺说不用管了。她走的是阴功，她走阴曹地府了。领导害怕了，像抬了一个尸体一样。她没有魂了，只好等她灵魂回来以后。

连她母亲也不喊她名了，叫她三奶奶。

俺理解不了灵魂出窍。

跟马的们较量。到现在，她们承认俺是个马的。但俺不是。

这段话出自陈水旺，他是娲皇宫的老职工。据我观察，娲皇宫的管理人员，大致可以分为两类：一类与香客保持距离，不参与香客的活动；另一类与香客打成一片。陈水旺是后一类的典型。陈的宿舍在广生宫，庙会期间，他那间小屋子基本就是香客的歇脚点，随时挤满一屋子的人。陈成长于“文化大革命”时期，尽管与香客打成一片，但执着于心的仍旧是现代门的脉络。

如果没有正当职业，俺可能从事这个行业，因为俺唱得不错，脑子也不错，社会经验也不错。如果俺在里面玩了，俺还是拔尖的。

从陈的这段表述看，显然，他外在于萨满门。萨满门的核心是神灵附体或灵魂出游，这他并不具备。不过，他来演个马僮，应该是惟妙惟肖的。

马僮究竟是如何产生的呢？

鲍：他们是家传吗？

张向陆（以下简称张）：不是。

鲍：那什么样的人可以变成端公或师婆？

张：是老奶奶采的，老奶奶采下你。

张民旭（以下简称民旭）：也就是借你这个嘴替老奶奶说话。

鲍：采什么意思？

民旭：选中呢。

江耀堂（以下简称江）：采就是选，选中你了。还有一个过程，就是要磨你。

大家：对，对。

江：不愿意也不行。我看中你选中你了，你必须得当，你要不当，你就得难受。你要当上了，接受这个任务了，你就不难受了。

鲍：难受时什么表现呢？

民旭：难受，比如说。

大家：浑身没劲，不舒服。

民旭：不想动，不想吃饭。咱只是听说，咱不知道。嘿嘿。

鲍：那他也不用学习，不用学什么，是吧？

张：他不用学。

鲍：老奶奶一采，他愿意做了就都会了。

江：自然来的。

鲍：他就代表老奶奶说话了，是吧？

张：对，对。

民旭：也就是说，他是她的代言人。嘿嘿，新闻发言人，哈哈哈。新名词就是，新闻发言人。

这段摘录自我在曲峧村做的一场座谈会式的访谈录像，从中可以看出当地人对马僮的一般性理解。另据我对6位马僮的口述生命史访谈，他们在成为马僮之前，都历经磨难。下面摘录几段来自4位马僮的相关访谈。

1．常安任口述

常：55年生，是个属羊的。

鲍：属羊的，是吧，你刚才说，你是碰到一些奇怪的事，是吧，是几岁的时候？

常：就是那个，十六七上。

鲍：就是三天三夜不吃饭？

常：不吃。好像就是高烧一样，反正是不吃东西。

鲍：发高烧？

常：嗯，不吃东西。三天三夜，没喝过水，又没吃过饭。然后呢……

鲍：然后怎么样？

常：后的不是老母亲买了一个馍馍，搁到便盆里头，好了，没事了。

鲍：这个搁到便盆里头，是你自己搁的？

常：自己搁的。

鲍：哦。

常：自己搁。我说是，你就吃个馍馍，你这个黄疙瘩你还吃不上的，你好大容易。我说是，城里四分钱卖你一个黄疙瘩，那个面不好吃，那个面，买你一个馍馍，买你一个黄疙瘩，吃个馍馍。吃红薯片呢，红薯渣，吃不上。你想想，在困荒的时候，有个馍馍是好事的还是，能把馍馍搞到盆里头？你那个时候就不知道。一扔，搁到那个盆里头。行了，好了。

鲍：哦。

常：从以后就，陆陆续续，就是悄悄烧香办事。

2．杨清菊口述

我这不是随便，也不是有我自由的，也不是。我当初都念经念佛吧？我不会，没有文化。因为我是神胎落地，就是生在姓陈的家里呢；我是又养呢姓杨的把我养大成人。因为我神胎落地的时候，就是，一神胎落地就中风，抽风一天四七次。在陈家长了一年。一年就是说，家里想，我这个是，她脾气也不好，又想我这个病，恐怕就把我送给人家了。长在姓杨的家，我这个老母亲呢，是最善良，最善良。我这父亲是19岁上开的功，就做马僮传话。过去那时候就是来北顶，朝北顶走南顶，都很少炕疙瘩，缝上个钱袋了，步行，七天七夜才返回家。拽火钳、跳火池，那都是有名的。有名的，他就一直拜。

赶到我有一个哥。我哥是在当兵，原来战争的时候当兵，在云南。就一个孩。当兵以后。我哥四十几上才要上。

养我。我，顶顶7年没有隔过天，一天四七次，这是。到了四五岁以后，人家亲戚朋友说我母亲了，不要要她了，她活不成。她说，我活得，养开她吧，她是一条命呢。就那样，顶顶8年。到9岁上的时候呢，才，一天不是一天四七次，才隔开了，才一天一次、两次。到了10岁，我才去学校念书。一去学校的时候呢，老师一打学生，我就死了。我就这个毛病。一想怕，我腾就死了。死了，只得四十来分钟，最少半个钟头，最多四十分钟，我才能返过来。这就不会念书。到12岁，我就，那年的学校俺也念过三个月。12岁我就，我哥给我说，说的南方的媳妇，少数民族，来了生了一胎，又是好几个，我就给他瞧孩子。开始，12上到16上，就没有出现这个毛病，我那个时候。

到17岁上，见了，一头躺了一个老人，都是气管炎，气管炎，他就上不得气。我哥哥都在外头呢。我就找到家，找到家，养活这俩，为了报答她的养育之恩一样。养育之恩，找到这17上。过了年，18岁，生俺的大孩。到19岁上，就给我各自分开家了。我就当三年最艰苦最艰苦的。不能放，放开就要流泪的，心疼啊，三年没有吃过疙瘩，二年没有吃过盐呀。两头两个老人，他们都有病。我哥一个养的五口人，连我父母七口人，才挣三十二块钱。三十二块钱，他也照顾不了我，我就自立成家。三年没吃疙瘩，二年没有吃盐呀。就这样，受过，受过。

到23岁的六月十八，我就有了病了，我就疯了，疯了。这个疯，很有来历。我都没有跟陈师傅放过这个功，也赶不上，尤其是。我就疯了，疯了，这个病又来了，又来了。因为是我就在家，过去是兴放环，兴放环，放环织布了吧，懂了吧。我就在家，一会儿放环，放环，我那个窑上就，啪，掉下一坯土来，当中院里，哧，站了三个人。这都是真的。三个人，一个站在绿口，一个站在红口，一个站在白口。就跟穆桂英夸杨家的兵一样。来到我跟前，我，嚓的，不知道了。返过来，咯的一下，我就跑开了。疯了。一疯，18年呀。我这过去了呀。我躲山上。我的孩儿都是邻家给我养大的。我母亲也死了，那时候我母亲也死了。我父亲他不是19岁开的功。那时候我父亲也，我母亲死得早，他俩隔七年。她死了以后，我父亲，我就跑，他就撵我。

我一跑的时候，不由我了。我在家里，我坐呢，头就疼得呀，疼了我不行，疼了我不行，我就赶紧出去。出去我就要说话呢，我就跟天上说话。我都记得我说了的话。我说，天上的爹，天上的娘，要叫我死快点叫我死了，要叫我活快叫我活，不要叫我受这个罪。小孩们看见，给我身上扔土，给我身上尿。那大人，我18年没有一个亲人和我。两个娘家，我也穷，他都也穷，都没有帮过我。就邻家都是憎恨你呀，憎恨得不行。

赶到我没有甚吃了。我做饭，看到地上的灰呀，烧红的柴，都是，穷吧，我就瞧着都是米跟面，我就撮起来搁到这锅里。一搁锅，我这个脑筋，啪，过来了，我就瞧着这一锅饭不能吃了。我有三个小孩，还有一个小叔子，脑筋不管用跟我在一块过。40年，就这样，吓了，我就跑了，一跑三天不敢回来，也在这山上住过，也在这破窑洞里住过。我有个表嫂，也是个明人，我也去她家住。隔，停上两三天，她都去，说个不怕不怕，我才能回来。

有时候呢，我就做了一锅饭，我就把煤油，那会都是点那个灯吧，小煤油点这个灯，我就晓得这是醋。我过了6个年，油盐酱醋我没有吃过，我最苦，最苦了。这不是，我就把这煤油往锅里一倒，我说这是醋，我倒点吧。一倒知道这是煤油倒里头了，吓了，我就又跑了。就这样，顶顶18年。18年，不是说每天，一年又半年这样。

到了我36岁上，那一年，到了八月的十三，我病就是八月，到了八月的十三。我有一块地，就跟这个桌凳一样，很方。我那一天种小麦呢，我就挎着这个篮呢，装着面，抓一些，插一些，抓一些，插一些。一到头，底下有山崖，我就跌下来了。摔下去，我就觉得有个人扶着我呢，扶着我。一瞧，这一篮子面里就没有虫了，没虫了。我站起来，我想着不对，我赶紧回吧。回家我不能动了，跌了那么高的。我家那个人在那个山上放羊，叫我去给他垫圈。我说呢，我不去了，我要赶紧回去呢。我都回来了。回来，走到俺家呢，又看见那三个人了，一个红口，一个绿口，一个白口。这人站在那儿，在头呢，我在后的。我回家，把这个篮往家里一搁。一搁以后，一上炕，上面躺了一个月。水米不进，一个月里头就喝了一瓶梨罐头水。不仅吃了就吐了，那就说，脱了人皮，换神皮，叫我为黎民服务，办点好事。就娲皇宫，就是北顶的老奶奶借了我的口了。人家都不想听。

这就是癌症了，子宫。从河南到长治，癌症，没有挽救了，挽救不回来了。挽救不回，咱家困难，每一天，隔两天打一支青霉素。这就三年。三年，起来以后，就开始好了。春天好了，到了秋天又是一个八月十五，八月的十五，天明一起又病。这可是只躺了一个月，27天吧。27天没有吃饭，瘦了我才72斤。就这，有一天，黑了，就说开话来了。就是说，我是北顶老奶奶，索堡的奶奶来到山西，来山西救这一方人来了。

3．王金凤口述

王：我这个是，从小，我才8岁那会，就是跟我老母亲吃素呢，□□□，就是十来点黑夜，□□□，我醒了，□□□后来就闻着这个香味了。那个时候，当时是咱扶住了以后，咱也没往这个地方考虑。不懂。不祭拜啊。后来，这个这就是。这个，一开始我从8岁上发觉的这个事情。后来以后，就是说是，我在单位里头，我也有这个小，含含糊糊有这个小毛病吧。当时呢，那会都说呢，叫我是癔症，就是有病那个意思。后来，我是这个，在这个，我结了婚以后，我在23上结婚的，23上结婚的，结了婚以后。我当小女儿时候，□□□，我身体很好，也壮，哦，年年是模范，□□□。就是跟他结婚以后，一生这个小女儿，□□□，就是身体不好了，晃晃飘飘的。我家就跟我家那个小孩她姑姑说，是不是好像得了个什么病了，□□□不好病呗。后来，我这个□□□，我就一直是这个在家，就是天天坐，啥也不能干。我后来在这个，就要一天黑夜，有一天黑夜，就是我去游门，去外边游门了。外边的人，意思说是，好像他家，就是拿，他奶奶就说了我了吧，就是你不要出去，出去不好，在家吧。我出去，就是看见人家这个都是叠的这个纸，我说我不信这个，不相信。我看见人家叠的小方块块纸，就是这个意思，意思就说是，好像这个意思就是，来这儿烧香来了。我就问他了，我说，你们去哪呢？还说去索堡呢。我就回去了。回去就不由我了。

鲍：不由你了？

王：嗯，不由我了。不由我了，我就，我跟我婆婆说呢，我说，她明天去索堡烧香呢，我说我也要去，我也要去□□□。家里边，老汉在法院上班，他说，你不用去，你去了不能吃饭，顾不了你。我说，不行，我非要来不行。就那，我就跟我老汉丈夫，就来到这个庙上。

鲍：是你丈夫陪你一块来？

王：嗯，他陪。因为我那会，当时是病了嘛，病了我在家时候不能够吃饭，不能动。婆婆说我了，说是，你不要去，不能吃饭，你走不动。她说这个坡很高。我说，不行，我要去呢。这个地方我就愿意去，愿意来。后来，我来到这个地方以后，我就买点红□□□。我就自那天，我就吃饭，我就爱吃、想吃，想吃。后来，就上了这个山，就没□□□，上去了。上去了以后，黑夜，住上一黑夜吧，住上一黑夜，我说呢，是，都说呢，瞧瞧这个，那会都说都说是神婆，瞧瞧那黑了就唱。黑夜，就到这个时候，黑夜，就在这个西房这边，他都在，丈夫都在□□□，出来外头，我也来唱来了。就从那开始，那一黑夜，我都唱开了。

鲍：哦。

王：我就唱开了，我就唱开了，不停地唱了一黑夜。

4．崔国斌口述

我得过一场大病，100天后就好了。

功深的不露，功浅的招摇。

奶奶顶这儿是中央。

马僮不是随便可以当，要有机缘。

我不大看书，看天书。

别小看那些穿得破破烂烂的乞丐，藏有功深厚的人，前世可能是穿袈裟的。

从小我就可以看见神仙鬼怪。

天机不可泄，但可以点破。

我能看到明天要发生的事儿。很具体。

我们这个是大教，混合了儒教、佛教和道教。

我哥哥以前反对我，现在接受了。我爸和我不一条心，20岁让我结婚，我说我要抱香炷过一辈子。

之前要受磨难，被人当做神经病，被人看不起。

很奇妙。我不能跟你说清楚，天机不可泄。也不是说不清楚。

像泰山，以前皇帝封禅，级别越来越高。皇帝金口玉言，增加威力的。

奶奶采我的时候，感觉触电一样，一股电流从脚底一直灌到脑门。如果我说得太多，泄天机，头上就像戴了紧箍咒一样一圈儿地疼。

功力到了，不点香，心里一想，神就可以附体了。

各路神灵都有，不限于一个。

马僮是治疗者，他们的追随者多数是病人，医院治不好的病人。师徒关系建立起来后，在神灵的授意下，师父指导徒弟在自己家里“扶起老爷”，就是说布置起神坛，供奉起神；另一项就是“跑功”，赶庙会。到某个时候，徒弟也“唱”开了，按他们的术语叫“开口”，这就意味着他自己也成为一名马僮，可以代神灵传话，病自然也就好了。马僮治疗术背后的逻辑是，首先，你这个病医院治不好，说明病因不在身体；其次，是一个推断，病因可能是某个神灵采你，而你茫然不知；最后，据此推断开处方，供奉神。若从外部做理性分析，马僮的治疗方式属于文化疗法，即通过帮助病人构筑起萨满门的文化秩序来实现医治的效果。可以说，马僮的治疗实践是文化圆融，即萨满门嵌入现代门的一个范例，它所选择的嵌入点是现代医院治不好的病人。

相比神鬼门香客与神灵间疏松的联系，萨满门架构下，人与神的联系，可谓紧密到极致。这种高度紧密的关联性，一方面，体现在做法时神灵附体的特点；另一方面，体现在日常生活中，即高密度的人与神互动的生活世界，譬如，在马僮的家里，设有供奉神灵的专门空间，香火不断。从外部做理性分析，我们可以大致梳理出马僮基于情景的角色担当，即什么情形下他是神灵，什么情形下他是萨满，什么情形下他是其他身份。但就其内部而言，在生活世界里，身份边界是模糊的。这种模糊性，一方面导致马僮权威的绝对化，另一方面导致马僮之间潜在的竞争迫力。

我们这一行人特多，真真假假，你记着有一点，真的假不了假的真不了，好多人都是自私的……

这是一位马僮发给我的手机短信。之前我访谈过她，她知道我在做这方面的调查，我跟她说过打算写一本关于庙会的书。她这个善意的提醒，映射出人与象征张力背后的能动性向度：象征的利用。强张力下，人的存在与象征的存在，它们是合二为一、密不可分的；相应地，弱张力下，人的存在与象征的存在，它们的结合是疏松的。所谓象征的利用，即指特定象征体系下，弱张力主体着眼于攫取强张力主体利益的象征操作。马僮短信中提到的假马僮，正是萨满门中的象征利用者。他们的象征表现，貌似活灵活现，与真马僮看起来没有什么不同；但作为弱张力主体，严格说来就是体系的外在者，攫取利益才是他们的根本动机。从这个角度看，假以时日，狐狸的尾巴总要露出来，他们总会出现兑现其动机的一刻。当然，假以时日，随着人与象征互动密度的增强，他们也可能蜕变为强张力主体，化入萨满门。