二 不同时期新疆民族乐舞的历史变迁

追溯历史，西域乐舞与中原地区进行大规模的文化交流，始于秦汉时期，并且与印度输入的佛教文化有着千丝万缕的联系。博大精深的佛教思想体系将世界分为佛国与世俗两大世界，同时又把世俗世界分为欲界、色界与无色界，而人类崇尚的乐舞文化则被佛界安排在欲界之“天界”与“人界”。

“乐”，梵语曰“素佉”，又曰“苏吉施罗，遇好缘好境而身心适悦也”。《佛地论》卷五曰：“适悦身心名乐”，乐音被视为天界之“管弦丝竹之声”，设乐以供娱神。佛教“天界”乐人即“音乐天”，亦作“音乐之天部也”。《胎藏界曼陀罗大钞》卷七曰：“是八部众紧柳罗众也。”法华疏曰：“天帝法乐神也，佛说法时，与诸天来奏乐，故两所击鼓形出。”

在佛国世界有“八部护法神”，即天众、龙众、夜叉、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗迦、乾闼婆、紧那罗，其中后两位护法神即佛教乐舞天神，亦称飞天的艺术化身。慧琳《音义》载：乾闼婆与紧那罗“有微妙音响，能作歌舞”，故名“音乐天也”。梁僧曼、宝唱撰《绍律异相》云乾闼婆“常有伎乐之声……持瑙璃琴于佛前歌佛”，紧那罗“皆悉与乾闼婆分番上下天欲奏乐”。

乾闼婆，其名始自印度古典史诗《罗摩衍那》，对此有诗为证：“一大阵辉映的花雨，从碧空五彩缤纷落下。天鼓发出阵阵的声响，歌声乐器依次迸发，成群的天女在跳舞，乾闼婆在曼声歌唱。”《妙法莲花经》玄赞云：“西域由此呼散乐为乾闼婆，专寻香气，作乐乞求故。”《二十唯识述记》曰：“西域呼俳优亦云寻香。”文中“寻香”系指能歌善舞的西域乐舞神乾闼婆。

乾闼婆与紧那罗因在印度与西域传说中浑身散发香气，故合称为香音神，亦分称为“天歌神”与“天乐神”。随佛教东渐至中国而被统称为“飞天”，此系指佛国世界里经天飞翔，具有特殊的乐舞职能的诸天神，他们在极乐世界中悠然奏乐，翩然起舞，娱乐天界诸神，为佛国大千世界带来欢乐与勃勃生机。在西域佛教经典与佛窟壁画中，乾闼婆与紧那罗的艺术形象比比皆是。例如龟兹高僧若那译《佛顶尊胜陀罗尼别法》云：

山中心作禅窟，窟内作释迦牟尼结跏，趺坐，左边作天主帝释，一切眷属围绕；右边作乾闼婆儿，名善住，颜端严似菩萨，顶髻衣冠也复如是，以种璎珞花冠严饰，又以白叠斜勒左臂，右手把毬□，又作乾闼婆眷属，围绕善住歌舞作乐。

新疆古称西域，据记载，汉元封二年（前109），西王母于中原会见汉武帝，令其侍女为中原盟主大奏其乐，大演其舞，并使用业已失传的“八琅之璈”演奏《云和》之曲，以及击“昆仑之钟”，奏“震灵之簧”与“五灵之石”，唱“元灵之曲”，吟诵作答，歌舞助兴，此与周穆王会盟乐宴有异曲同工之妙。