第2章 序言

生民之初，两伊故地，有巴比伦焉，繁华竞逐，国泰民安。王令僧侣、胥吏及里正课民赋金，以备大灾，曰“保险”。有埃及焉，圬者拢其剩枚，共立义金，遇有丧葬殡殓，即以此金周全之。至罗马，军人效之，凡战殁者，众聚财币以抚恤其家。其后，兹法渐行于世。我周恭王六年，以色列王令课征税金，以补海损者之用。南宋政和八年，冰岛设荷瑞甫社，劝百姓课出馀币，于当社共聚之。每遇火灾及畜亡之变，即以蓄币赔付之。明洪武十七年，佛罗伦萨首现“保单”，执账检校，以为制式。大清圣祖康熙二十八年，义得利人佟蒂倡合从养老，曰“佟蒂法”。光绪年间，布国人俾斯麦行“疾病”、“工伤”之法，令百工各纳所得，立为课金，俟其疾病、伤残、年老，辄以此金佐之，曰“社会保险”。金自众入，量度而出，丰凶有给，缓急有权，俾使守望相助，疾病相扶持。因是民生不见作乱，而安于工场衣食，涵煦于百年之深也。乙亥年中秋，花旗国有罗斯福者，厉行新政，诰曰：“凡在孤老、黄发、疾病、穷困之士，国家发仓廪以赈之，以佐其急。”是“社保”之继兴也，使人人得自存，德泽有加于氓隶矣。自是国无贫富，垂法而行，一从于法。若遭水旱，民不困乏，天下安宁。岁孰且美，则民大富乐而无违心也。壬午年冬月既望，英吉利人贝弗里奇始倡“福利国家”。未几，法令诏曰：“百姓之身家，皆国之仓廪所从出，以乐生送死，颐养万民。”是故行业时节，民为国实仓储，疾病年老，国为民谋保聚。由是勋泽洋乎岛内，福祉归乎庶众。故其治天下，不以事诏而万物顺，是社保之大成也。无何，各国步其后尘，劝课当社保，以为尤效。至癸酉年末，制章立典者凡百六十三国。故曰：天下之治，唯各特意耳，而有所共予者，社保也。

社保者，使国设一司，令民出其所得，官捐其府库，存之以备不时也。所谓取于有余之时，用于不足之需。上及仕宦，下达黎庶，行终身之契，以为定例。其事理焉，一人为众，众人为一，供奉有时，损益有度。源大则饶，源小则鲜；岁岁有入，莫之予夺。智者弗能巧，力者弗敢争。所以循法令，惠民生者，施及萌隶，不特致政者有之。是法也，不论贵贱贫富，悉有所加，使各有宁宇。何则？造化弄人，时有灾变也。譬若富厚之家，遇天灾人祸，或破落败失，或入不敷出，身至子孙，卒困穷而无以自全也。或为奴婢仆从，或为窭人丐夫，皆编户之贱民也，性命不可期。社保之法，使安身有恃，奉养有待，以免于困穷之患也。故虽盛世之期，升平之际，不可或缺耳。是法也，经世济民之谓也，上则定国，下则安家，富者得执益彰，失执则身无所之，以而不赡。故曰：社保者，安民心也，民心安，则天下定矣。夫国库之岁入，赖乎税赋，出乎编民。遇变则民贫，民贫则赋无所出。生民救死不暇，若犹责以产息，徒重其困。苟为之计以社保，则民悦无疆。是法也，顺乎民心，所补者三：一曰国用足，二曰民赋少，三曰惠百业。故兴之有彰于德政，失之有损于协和。社保既行，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和；社保大成，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山。是使民养生丧死无憾也，欲民之祸乱，不可得也。夫广积钱粮，府储累厚，粟米汩汩乎不淈尽，雉与鱼鳖不可胜食，木材不可胜用，天下何患不足，国家何患不安也！

稽诸史籍，中土代有荒政之举而无社保之实也。荒政者，徒积蓄以备灾荒耳。武王克商，问政周公：“天有四殃，水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以备之？”曰：“送行逆来，赈乏救食，老弱疾病，孤子寡独，惟政为先，民有欲蓄。”《周礼》载：遗人掌邦之委积，以待施惠；乡里之委积，以恤民之艰厄；门关之委积以养老孤，县都之委积，以待凶荒。《逸周书》云：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，家非家也。此谓之国备。”故周有数年之水，期年之旱，而亡捐瘠者，以蓄积多而备先具也。孔子云：“耕三馀一。”昔齐桓主葵丘之盟，曰“无遏籴”，以备不虞之患，兆民之用。援例，列国有灾，同位相吊。宣王亦尝发棠邑之仓，以赈贫民。《荀子》曰：“足国之道，节用裕民，而善藏其余”，“岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患”。贾子称：“夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？”故景帝不受献，减太官，省徭赋，每年收积，以备灾害。东莱吕氏曰：“荒政条目，始于黎民阻饥。”淳熙元年，江南大饥，孝宗命出“常平米”赈之。史谓天子爱民，当患而为之备，即灾而为之捍，为符信发粟，免民流离之苦。是王霸之术而已，君主信意为之，非法定职司也。故曰：有十年之积者王，有五年之积者霸，无一年之积者亡。明设社仓，以本乡所出，积于本乡；以百姓所余，散于百姓，村村有储，缓急有赖。是众出众利，自相保障，非社保之义也。社保者，众出官助而利民者也，政之本务，垂为国家定制，公民之权利，生民之守护也。

语云：“国以民为本，民以食为天。”社保者，国之重器，世之大用也。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！故圣人全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管馨玱玱，降福穰穰。”其是之谓也！夫货财粟米之于家也，多有者富，少有者贫，至无有者穷，而礼生于有而废于无。管子曰：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”君子富，好行其德；庶人富，以适其力。社保者，安民之道，存亡之由也。社保既就，则天下顺治，清和咸理；社保无有，则天下不待亡，国不待死。故上国立法御天下，必以社保为先。社保遂则民用足，民用足则国本固。民不足而国可治者，自古及今，未之尝闻。谚云：“寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。”夫食不足，饥之本也；衣不全，寒之源也。饥寒并至，能无为非者寡矣。故曰：“安民可与为义，危民易与为非。”此道之所符，自然之验也。凡物有乘而来。天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵。苟自朝士至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安位，而欲祸不由生，不可得也。是故安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然。天下治平，无故而发大难之端，非祸从天降，其实有不测之忧。社保者，积有余以补不足，理所当然，势所必然也。若百姓不足，夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，何异于桀、纣哉？《逸周书》云：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。”即元元之民得安其性命，莫不虚心仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。或曰：“虚则攲，中则正。”若乘天地之正，而御社保之利，则上下相和，亲近而远附。夫如是，虽有狡害之民，必无暴乱之奸；虽有逆行之徒，必无影从之助矣。

吾闻夫大治之世，货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。积储而防患，行善而备败，所以阜财用衣食者也。清暖寒热，无不筹救；贵贱相和，愚智提衡而立。因时变化，四季不害而民和年丰；去就有序，求万物而无不遂。所谓瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。入则有法家拂士，出则无敌国外患。民之所欲，因而与之；民之所否，因而去之。嘉言罔伏，野无遗贤；朝政肃清，万邦贤宁。蓝苴路作，智者不为；悍戆好斗，勇者不屑。饥者歌其食，劳者歌其事。强毋攘弱，众毋暴寡，老耆以寿终，幼孤得遂长。为上者，不凝滞于物，而能与世推移，其慈仁殷勤，诚加于心，非虚辞以借也；为下者，各劝其业，乐其事，若百川归海，日夜无休时，不召而自来。史载，先汉欲天下务农蚕，帝亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服。是天下之士，仁义皆来役处。辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。故曰：世之大治也，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威厉而不试，刑措而不用，辄旷日长久而社稷安矣。小子不慧，遥想至治之美，至今以为恨矣。或曰：“天下歌舞升平，且安且治矣！”窃以为未然也，曰安且治者，非愚则谀。夫天下之患，最不可为者，名为治平无事，实则有不测之忧。盖明者远见于未萌，而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽也。文帝之治，九州晏然，贾子独以为抱火厝积薪之下而寝其上。火未及燃，因谓之安矣。方今之势，何以异此！某窃惟事势，背理亡道者多矣，可为痛心者四。

首曰名不正。官吏者，民之役也，非以役民者也。春秋吕氏曰：凡人之性，爪牙不足以自守，肌肉不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。为御敌寇，兴公利，治乱决缪，绌羡齐非，生民群聚群议，协契立约，绶合政府，是有“宪法”，亦谓之“社会契约”。曰：权力者，权利之让渡也，而权利之实，源于天赋。《诗》云：“布政优优，百禄是遒。”此宪法之要旨，为政之基原也。立约以宪，使天下之人皆知己之所愿欲在宪也，故其令行；皆知己之所畏恐在宪也，故其禁止。故曰：宪法失能者，其国必乱，政不在民故也。今之奸佞，犹谓政出暴恐，必也正名乎！语云：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必正其名实。苟不正名，而欲以力御之，必后世无危亡，此理之所必无，岂天道哉！窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为己力乎？子厚先生曰：“民为主，官为役。”《送薛存义序》载：民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于官也。官受其值，怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。先生忿然曰：“向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。”今天下多类此耳。或诩为民之父母，生聚不察，狱犴不治，簠簋不饰，帷薄不修。衣食所安，一己专之；声色犬马，夜夜笙歌。或诈伪为吏，疏知而不法，察辨而操僻，以货赂为市，渔夺百姓，侵牟万民。或重权独揽，骄恣逞欲，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，以虐害为天下始。故曰：人为刀俎，我为鱼肉。子云：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”苟不治吏而挹民，乱其教，繁其刑，百姓困穷而不收恤，吾不知其可也。

次曰实不称。官吏者何也？曰：公仆也。今之佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具，昂昂乎庙堂之器，果能建伊、皋之业耶？吾甚惑矣。盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法□而不知理，坐糜廪粟而不知耻。生生所资，未见其术。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。厚作敛于百姓，暴夺民于衣食。因便即乘，见利则逝；幼稚不哺，瓶无余储。卑下之名以显其身，毁国之厚以利其家。德不处其厚，情不胜其欲。耳目欲极声色之好，口腹欲穷刍豢之味，身安逸乐而心矜势能之荣。不念居安思危，毋忧海内之患。尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳。郡将下车辄切齿，州府以为公害。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。或居上位，不卫疆域而卫权势，不谋社稷而谋利禄，玩细娱而不图大患，非所以为职司也。至若朋党宗强比周，设财役民，侵凌百姓，恣欲自快，习以为常矣。顺我者畅，逆我者亡，使天下之士倾耳而听，重足而立，噤口而不言。是故巧者有余，劳者不足，介士危死于非罪，奸邪安利于无功，此志士所以愤怨不平者也。天下嗷嗷，新政之资也。此言饥民易与为仁耳。为政者，未得其实，而喜其为名，以骄奢为行。据慢骄奢，则休祲降之；行乱所为，则凶殃中之。故曰：“无实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。”陈涉皂隶之人，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下，而终毁秦庙。前事之不忘，后事之师也。今之浊官，皆务所以乱而不务所以治也。及其伏案，又皆释法而私其外，是祸国殃民者也。名不正，实不称，损民以益雠，内自虚而外树怨，求国无危，不可得也。

再曰法不行。法者公民协约，非治者之志也。古云法令如流水之源，斯民议定之故也。夫礼禁于将然之前，法禁于已然之后，故法之所用易见，礼之所为难知也。所谓法治，不别亲疏，不殊贵贱，朝野纷争，一断于法。故上国使法择人，不私举也；使法量功，不自度也。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩奸恶也。雷霆之威，上先服之。若不可，黜不能以戒之。是故为政不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，察其能而公举之。至若以佞取宰相、卿、大夫，殊不可得也。故官民之间明辩易治，雠法即可也。所谓官吏，奉法者而非立法者也；庶民，约法者而非祭法者也。诰誓效于五帝，盟诅比乎三王，斯无邪慝矣。吾师讳夏勇，汪洋浩博，俊杰廉悍，倡始人权法治，曰：民惟邦本，权惟民本，德惟权本；法者公意，明法而行，法律主治。廓开大计，鸿业远图。推此志也，虽与日月争光可也。故曰：国将兴，必贵法而重公论；国将衰，必贱法而轻众议。今法不选任，以党朋举官，行赏以政，民务交而不求用于法，法治不行之故也。法治不行，则天下贫羸穷居之士，虽怀尚、蹇之术，挟伊、管之才，而素无根柢之容，必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也，朝达权士，不过阿谀逢迎之雄耳。夫溜须拍马之辈出其门，此志士之所以沉沙也。长此以往，必有所害。或曰：“法令者治之具，而非至治清浊之源也。”诚哉斯言！人有贤愚，法有良恶。良法者强国之本，恶法者乱国之源。行之以良法，政道洽而民气乐；纵之以恶法，法令极而民风衰。故曰：置天下于恶法者，德泽亡一有，而怨毒盈于世，民憎之如仇寇，祸及己身，子孙诛绝，此天下之所共见也。今法令滋章，不分良恶，犹未能学庖而使割也，其伤实多。且刑不上公卿，法不责诸侯，而直数百里外威令不行，可为痛心者其三也。

四曰教不兴。教化者，使天下之人悉尊礼法，更节修行，各慎其身。古之圣王以教化育万民，以盛德与天下，行义不辍，恩泽有加，天下顺治。《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。”闵子骞不间于父母，柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。今之世则不然，侈靡相竞，而民亡制度，弃礼仪，捐廉耻日甚，可谓时异而岁不同矣。盗者剟寝户之帘，搴庙宇之器，白昼大都之中剽府库而夺之金。放辟邪侈，恃强妄为，使俗之渐民久矣。或见利争先，利尽而交疏，反相贼害，虽父子兄弟，不能免也。兼并者高诈力，安危者贵顺权。国乱其教，生民迷惑而堕焉，又从而制之。是故刑戮相望于道，法虽繁而邪不胜。古云恶有五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此亡教化之至也。至于剞劫剽掠，累积巨金，恬不知怪，以为固如是也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，不可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，胡可得耶？语云：“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。”人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。寒之于衣也，不待轻暖；饥之于食也，不待甘旨。是以圣王之治，必本于人性，勿使冻馁。谚曰：“民贫则奸邪生。”贫生于不足，不足生于厚敛。故欲定国安邦，唯积至诚，用大德结乎天心，薄赋敛，广畜积，备水旱，以为保障，则民可得而有也。语云：“国遇其民如犬马，彼将犬马自为也；遇如贼寇，彼将贼寇自为也。”是以善者因之，其次利导之，其次教化之，再次整齐之，最下者与之争。今上失其行而杀其下，盍重刑戮如此，轻教化若彼耶？吾观夫今日事势，举国嗜利，官民相疑。下数被其殃，上数爽其忧。比相倾轧，弱肉强食，不同禽兽者几希！故曰：上下相蒙，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也；四维不张，六亲不固，而欲民不逾矩，虽尧舜不治。

政道，知人；学道，知事。夫学者，博学、深谋、修身、端行以俟其时者也。出则论行结交，入则正心诚意，不戚戚于贫乏，不汲汲于富贵。进思竭力，退思尽心。劳苦彫萃而无失其敬，灾祸患难而无失其义。于其身也，隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。或以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上。达则益上之誉而损下之忧，不能而去之，无益而远疏之。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。故学者之大行也，从道不从势，从义不从利，从理不从贵。所谓权利不能倾，群众不能移，天下不能荡也。或立身事国，竭智尽谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然。鞠躬尽力，死而后已。或以身许国，为天下犯大险，不为自全计，激昂大义，慷慨赴难。生于忧患，死于安乐。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。荣勋盖于当世，功业覆于天下。垂光百世，照耀简策。语云：“将顺其美，匡救其恶。”其学者之谓乎！吾闻圣明学士，功立而不废，故著于《春秋》；仁人君子，名成而不毁，故称于后世。昔舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。此亦言贵贱无恒，学者之有重于社稷也。今有学者则不然，从势不从理，从利不从义，任其能以得所欲，俾身全以求富贵。意者学道有亏，天道有变，政道有失欤？抑或学者之奉养与费不足欤？何趋利寡义若此也！夫学者，国之脊梁也。第以今日之事势观之，可为流涕者二。

首曰唯官是瞻。古之学人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受。若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而意志充然，有若囊括于天地者。其学也，磨砻淬砺，刮垢磨光，以美其身。若夫鹓鹐，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。今之学者，不诚于内而求之于外，学曾未如肬赘，而具然欲为执司，惟恐或后于人。当其未遇之时，羡于位势之贵，慕于威重之权，回面污行，求官若渴。日夕策马，候于权贵之门；苞苴竿牍，以求亲近左右。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。既得志，则纵情以傲物，专利己身而不为国家。经日所思，凤笙龙笛，蜀锦齐纨；夜夜所耽，琼蕤玉树，歌楼舞馆。临不测之威，以幸为利。顽顿亡耻，奊诟亡节；廉耻不立，苟若而可。不务曾参孔子之行，而欲胜于曾参孔子。逞谄谀之辞，挟帷廧之制，使寥廓之士迍邅不伸，折戟沉沙，此鲍焦之所以愤世耳。故曰：不学无术，挨风缉缝，君子之所憎恶也。吾闻有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。然君子能为可贵，不能使人必贵己，能为可用，不能使人必用己。语云：非其人而用之，赍盗粮、借贼兵也。曩有吴人者，不能奉先贤之教，以利国利民，而欲砥行立名，亦见其失矣。夫辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺上卿，而辱于右武之国。此又何说耶！曾子曰：“多知而无亲、博学而无方、好多而无定者，君子弗与也。”夫俗儒之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体，若夫智谋功名之士，窥时俯仰以赴势物之会。故曰：以贤易不肖，不待卜而后知吉；以治伐乱，不待战而后知克。余谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也。夫举世逐官，毋务学道，是舍本逐末，贵仆而贱主也。为国家计，亡以易此。

次曰无有担当。或不得志于有司，放浪曲糵，恣情风物。曰：“言有招祸，行有招辱也。昔玉人献宝，楚王诛之；商鞅竭忠，惠王车裂。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困、忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑矣。”或曰：“吾彼濠梁之鯈鱼也，其怡然自乐。世道清明，可以出而仕之；世道混浊，吾且恶乎待哉！夫兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。是故孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。且居不隐者思不远，身不佚者志不广。夫庸知吾不得于桑落之下？”或曰：“世无道而松柏先凋。子夏不仕，以诸侯之骄也。子谓知者、忠者以谏之道必行邪？伍员、岳武穆、袁督师不见刑乎！以史鉴之，国非无深谋远虑知化之士，所以不敢尽忠指过者，多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。”或曰：“众口铄金，积毁销骨也。仕途险恶，鹤怨猿惊。夫以孔、墨之辩，尚不能自免于谗谀，而况吾辈碌碌者乎！古云：‘争利如蚤甲而丧其掌。’吾观夫清士议政，刑连祸结，菹醯烹戮，载在史册者，不可枚数矣。是故申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，以其不容于世也。吾义固不苟取比周，不如高蹈远引，戢鳞潜翼，保全首领，以老于户牖之下。”或劫迫于暴陵而无所辟之，则矫其善，饰其美，言其所长，而不称其所短也。奴颜婢色，卑躬屈膝，为五斗米而折七尺之躯。曰：“神莫大于化道，福莫长于无祸。吾自负以不肖之名，故不敢为辞说。彼熊掌、貂裘、璧英、丽谯，世之奢华也，吾恶乎不取之耶？”穷奢极欲，随俗浮沉。此其故何也？曰：所谓失其本心！若夫避居者，疾今之世，自引而居下，大者不能，小者不为，怀独行君子之德，义不苟合当世，蠖屈不伸，忧郁而终。是弃国捐身之道也，当世亦笑之，岂仁人志士之所为耳！

少祥布衣之士，横山赤子。承先祖之故业，荷国家之厚恩。既愤腐败之尤甚，又痛民生之日艰。亦尝慨然自许，欲有所为。呜呼！社保之学，其不明于世，非一朝一夕之故也。今所谓学官，尚功利，崇妄说，是谓乱学；习陈词，传滥调，以涂天下之耳目，是谓辱学；侈邪辞，竞诡辩，饰奸心盗行，犹自以为荣，是谓贼学。若是者，宁复以为尊学术也耶？师台讳王家福，鹤鸣九皋，德至而色泽怡，行尽而声问远。《诗》云：“言念君子，温其如玉。”先生之谓也！一日，先生语于余曰：“士有诤友，则不为不义；国有诤士，则封疆不削。社保者，国之中柱也。今天下贫者不足，群情汹汹，为国家计者，莫如先审取舍。取舍之极定于内，则安危之萌应于外矣。”戊子年冬月，太学爰降明诏，问余课业，题以社保，责余试艺。余过蒙拔擢，宠命优渥，得陟于无措之中，而立乎群贤之上，故忐忑然求教于先生。先生曰：“事有不可知者，有不可不知者；有不可言者，有不可不言者。社保之学，使天下回心而向道，类非俗子所能为也。今国家以天下之政，四海之大，得失利弊，萃于吾侪使言之，其为任亦重矣。汝之所学，春华秋实，含辞满胸，终须奋见于事业。是义不容辞也，汝其勉之乎！”窃以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命不辞。间者数年专攻社保，少有所得。语云：“文死谏，武死战。”为政之道，莫若至公，以顺民心为本，必因其失而谏焉。故曰：规谏无官，自公卿大夫，至于工商，无不得谏者。昔晋平有失，师旷援琴撞之，君以为戒。邹忌讽齐王纳谏，而战胜于朝廷。某食禄国家，当竭诚尽智，吊死问疾，此荐轩辕而忠万民之职分也。

吾始用事，静约合诸贤十三人同为参决，众咸附焉。荀子曰：“君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。”窃以为，学之精深，在乎区盖之间矣。故受命以来，宿夕研磨，寒暑不辍，恐托付不效，以伤有司之明。余于课业也，疑则不言，未问则不言，裾拘必循其理，淖约而微达。虽公卿问正，以是非对。每有困惑，则焚香默坐，消遣世虑，所以动心忍性，增益其所不能。此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。”某立志如穷，不懈于内而忘身于外者，盖思民生疾苦，将欲有为于论策也。语云：“如切如磋，如琢如磨。”学问之道，固学一之也，全之尽之，然后学者也。忽出焉，忽入焉，涂巷之人也。是故人之于学，犹玉之于琢磨也。和氏璧，井里之厥也，玉人琢之，为天下宝。子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。荀子曰：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”所谓激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷也。然善学者尽其理，善行者究其难。凡人之智，能见已然，不见于将然，盈虚倚伏，去来之不可常。吾辈峻节书生，少达而多穷，故殚诚毕虑，筹谋划策，必因其材而笃焉。或曰：“女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，因言见嫉。信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，不能自免于嫉妒之人矣。况三谏不从，移其伏剑之死耶？盍勤宣令德，策名清时乎！”曰：“曾子泔鱼，伤其闻之晚也。夫宣上恩德，以襟黔首，吏员之事也。哗众取宠，言行不一而流喆然，虽辩，小人也。假言令色，投机取巧，纵得小利，终丧身名。子曰：‘言要则知，行至则仁。’吾侪心怀民众，明辨慎思，夫恶有不足矣哉？君子苟无以利害义，则耻辱亦无由至矣。且夫天下兴亡，匹夫有责，而况于谏职之士乎！”

呜呼！岁月不居，时节如流。天命之年，忽焉将至。余自负蝉蜕于浊秽，不获世之滋垢，然觏闵既多，受侮不少，所居学职积年不徙。子曰：“道不同，不相为谋。”斯亦某之褊衷，以此长不见悦于长吏，某则愈益不顾也。窃以为，君子与君子以同道为友，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。正君渐于香酒，可谗而得之，此世所谓上下相孚也。故曰：君子之所渐，不可不慎也。《诗》云：“无将大车，维尘冥冥。”士有离世异俗者，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，无常人之求而有所待也，其龃龉固宜，恶乎以皓皓之身，而蒙世之温蠖乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋不遇于时者众矣，皆得厌其为迂乎？比干、子胥忠而君不用；仲尼、颜渊知而穷于世。人生有命，亦各从其志矣。靖节先生曰：“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。”此士之风节耳，何予独不能之乎！荀子曰：“学者非必为仕，而仕者必为学。”君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣，何必仕为！天下君王至于卿相众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，颠沛流离，饥渴劳顿，而垂芳百世，学者宗之。嗟夫！举世嗜利，士子能不易其志者，四海之大，有几人欤？或将有为也，于是有水火之孽，群小之愠，劳苦变动而后能光明也。少祥不敏，全身学业，欲来者不拒，欲去者不止。仰观宇宙之大，俯察品类之盛；芥千金而不眄，屣万乘其如脱。今忘怀得失，衔觞赋序，著文自娱，以乐其志也。古云：“少不习读，壮不论议，虽可未成也。”某强学慎行，恫瘝在抱，而终身空室蓬户，褐衣疏食不厌，惟守分而已矣。缑城先生曰：“虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑也。”君子笃志问道，得无慎其所言乎！

越三年，各有所成，会于京畿。某以为不顿命，列表而陈之。语云：尽小者大，积微者著。诸君论策，笔冢研穿，气韵遒逸，物无遁情，非好学深思，心知其意，固难为之。某虽不佞，数奉教于君子矣。或曰：“白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。所谓“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”，以予所学观之，存亡之变，治乱之机，尽在其中矣。然理无专在，学无止境。诸君意气，有醒世之心，惟前知其当然，事至不惧，而徐为之图，方得至于成功。故曰：善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相。吾闻之，以德予人者谓之仁，以财予人者谓之良。故竭诚尽忠，裒辑诸君所著若干篇，掇为一卷，刻而传之，即所载诸什是也。社保者，弱者之依托，生民之护持也，因名“弱者的守望”。文不能悉意，略陈固陋，计议愿知而已矣。嗟乎！世之学者，得此说而求诸其心焉，亦庶乎知所以为社保也。将有作于上者，得此说而存之，其国家可几而理欤！故是说诚行，则天下大而富，使有功，撞钟击鼓而和。他日国家采风者之使出而览观焉，其能遗之乎？余谨识之。谚曰：“言之者无罪，闻之者足戒。”吾侪博观约取，陈情明切，非以于忤上也。以思往昔者，其言也衷，其情也挚矣。子云：“朝闻道，夕死可矣。”吾何求哉？吾得正而死焉斯已矣。语云：“观今宜鉴古，鉴古宜知今。”后之视今，犹今之视昔也。苟名实不称，吾当妄言之罪。至若成败利钝，非吾所能逆睹也。窃惟学道多端，谅非一揆，依理验之，或有不足。太岳先生曰：“天下之事，不难于听言，而难于言之必效，不难于立法，而难于法之必行。”吾侪文墨书生，含辞采言，若夫厘奸剔弊，旋乾转坤，非所能也。今临毁辱之非，堕籍籍之名者，亦某所大恐也。至于文辞工不工，及当作者之旨与否，非所论大者也，故不予著，唯读者诸君留意焉。《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。”社保大业，任重道远，吾侪其锲而舍之乎？

甲午年秋月少祥手序

于京畿书香阁