一 历史地理研究
有关炎、黄二帝的若干史实考
炎黄是中华民族的始祖，生活在大约五千年前的新石器时代，当时即使已经有了文字，也只能是极其简单的刻画符号。有关黄帝的事迹主要是通过口耳相传留下的口碑资料，后来由历史学家记录下来，这就是我们今天所能看到的文献资料。在这些历史典籍中，时代越早的越简单，但也更接近历史事实；后来的记载变得越来越复杂，但失真的地方也愈来愈多，出现了不少讹误。因为炎黄是我们的祖先，我们景仰他们，纪念他们，更有必要把有关他们的基本史实搞清楚。为此，我们对一些历史文献资料进行了梳理，分清哪些资料价值较高，哪些资料根本不可信，以求对一些长期聚讼纷纭、悬而未决问题的解决有所裨益。
一 关于炎、黄二帝的出生地
先秦典籍中最早记载黄帝出生地的是《国语·晋语四》：“昔少典娶于有
氏生黄帝、炎帝。（黄帝以姬水成，炎帝以姜水成）成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”姬水应即《水经注》中的岐水，据《水经·渭水注》：“雍水又东南流与杜水合，水出杜阳山，其水南流谓之杜阳川，东南流左会漆水。水出杜阳县之漆溪，谓之漆渠，故徐广曰，漆水出杜阳之岐山者是也。漆渠水南流，大栾水注之，水出西北大道川，东南流入漆，即故岐水也。”
岐、姬音近，当即“黄帝以姬水成”之姬水，亦即今陕西凤翔县东北横水河上游。
那么，“炎帝以姜水成”之姜水在今何地呢？在《水经·渭水注》下面一段有着更为明确的记载：“岐水又东径姜氏城南，为姜水。按《世本》，炎帝姜姓。《帝王世纪》曰：炎帝，神农氏，姜姓。母女登，游华阳，感神而生炎帝，长于姜水。”姜水在今陕西岐山县东，当为今岐山县东大
河的支流。关于炎帝的生地还有一点与此不同的说法，就是认为在今陕西宝鸡市南。《明一统志》卷34凤翔府《古迹》载：姜氏城“在宝鸡县南七里，城南有姜水”，谓“炎帝长于姜水”即此。正德《凤翔府志》卷2称：姜氏城“县南七里，城临姜水”。乾隆《重修凤翔府志》卷1谓姜水在“宝鸡县南二里。源出煎茶坪，北流经大散关、益门镇、姜氏城，至石家营入渭，俗名清姜河”。清代以来的《宝鸡县志》皆谓姜氏城在宝鸡县南。此亦可备一说。这一说法虽与《水经注》认为在今岐山县东的看法不同，但地理位置大致还是相近的，即都在今宝鸡市辖境之内。
可以作为炎、黄二帝生于陕西渭水流域佐证的，是战国年间秦灵公所作祭祀炎黄的吴阳上、下二畤。据《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”吴阳即吴岳之阳，吴山在今宝鸡县西北。秦灵公在此作上畤、下畤，祭黄帝、炎帝，亦当与炎黄生于这一带地方有关。
出于较晚的一些记载，关于黄帝的出生地还有一些不同的说法。一是黄帝生于天水说，据《水经·渭水注》载：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”此轩辕谷在今天水市东南。姚瞻大约是东晋十六国时后秦人，在历史上并没有什么名气。他到底根据什么说黄帝生于天水呢？大概就是根据“上邽城东七十里”有个“轩辕谷”吧，但连轩辕谷一名的来历都没讲清楚，如何能让人相信他的这种说法呢？
再一说，就是黄帝生于寿丘（今山东曲阜）。倡此说者是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。《史记索隐》引皇甫谧《帝王世纪》云：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”《史记正义》说得更清楚：“黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里。生日角龙颜，有景云之瑞，以土德王，故曰黄帝。”但我们知道，曲阜在上古时代乃少昊之墟，这里是东夷人的地盘，黄帝根本就不可能出生在这里。
二 关于炎黄之战及黄帝与蚩尤之战
有关黄帝与炎帝之战及黄帝与蚩尤之战，在我国较早的历史典籍中屡见不鲜。就以炎黄之战而言，如《大戴礼记·五帝德》载：“孔子曰：‘黄帝，少典之子也，曰轩辕。……教熊罴貔貅貙虎，以与赤帝战于阪泉之野，三战然后得其志……'。”《大戴礼记》由西汉戴德编集成书，其中《五帝德》和《帝系》两篇所记五帝资料，正是司马迁写作《史记·五帝本纪》的主要依据，故《史记·五帝本纪》中的记载大致与此相同。此外，汉代贾谊《新书·益壤》说：“故黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵。诛炎帝而兼其地，天下乃治。”同书《制不定》篇亦称：“炎帝者，黄帝同父母弟也。各有天下之半，黄帝行道，而炎不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”按，炎帝和黄帝并非兄弟二人，而是同出少典氏的两个氏族。据《周易·系辞下》正义引《帝王世纪》载，炎、黄二帝中间凡隔八帝，五百余年。炎帝生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔。黄帝正是与第八代炎帝榆罔同时。
又《汉书·律历志》记载：“（黄帝）与炎帝之后战于阪泉，遂王天下。”
《汉书·刑法志》载：“自黄帝有涿鹿之战以定火灾。”注：“郑氏曰：‘涿鹿在彭城南。与炎帝战，炎帝火行，故云火灾。’李奇曰：‘黄帝与炎帝战于阪泉，今言涿鹿，地有二名也。’ 文颖曰：‘《国语》云，黄帝，炎帝弟也。炎帝号神农，火行也，后子孙暴虐，黄帝伐之，故言以定火灾’。”
黄帝与炎帝大战之阪泉，据《史记正义》引《括地志》:“阪泉，今名黄帝泉，在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北，与涿水合。”又引《太康地里志》曰：“涿鹿城东一里有阪泉，上有黄帝祠。”就今地而论，当在今河北涿鹿县东南。
这里必须指出，神农氏与炎帝并非同一个氏族，将二者合一是不对的，这一点在较早的历史典籍中记载是明确的。如《周易·系辞下》载：“庖牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝尧舜氏作。”可见神农氏与黄帝并非同时。又《管子·轻重戊》亦载：“神农氏作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食而天下化之。黄帝作钻燧生火，以熟腥臊，民食之无兹胃之病，而天下化之。”《史记·封禅书》亦载：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。”很清楚，二者的分别极为明显，必须严格区分，岂能合而为一！
炎黄之战，炎帝战败，加强了两个氏族的融合过程。其后炎帝即退居南方，死后葬于今湖南境内。
而黄帝与蚩尤之战呢？早在西周典籍《逸周书·尝麦解》即有如下记载：“昔天之初，□（诞）作二后，乃设建典命。赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（阿），九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒。”据此可知，是由于蚩尤抢占了“涿鹿之阿”，因之有黄帝与蚩尤之战。
传说蚩尤是“九黎之首”。据《尚书·吕刑》孔传：“九黎之君，号曰蚩尤。”可证蚩尤乃东夷族。《尚书正义》说：“郑玄以为苗民即九黎之后。”可见从古至今苗族都奉蚩尤为祖。
有人说炎黄之战的战场在阪泉，黄帝与蚩尤之战的战场在涿鹿，其实都是一个地方，都是在涿鹿附近，都是争夺涿鹿。如《逸周书·史记解》说：“昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。”此所谓阪泉氏即是指的蚩尤，独鹿即涿鹿。因为他徙居涿鹿之阿，占据了阪泉，故称之为阪泉氏。
在较早的典籍中，除了上面关于黄帝与蚩尤之战的记载以外，还有不少。如《庄子·盗跖》：黄帝“与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”。《史记·五帝本纪》:“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”关于蚩尤被杀之处，《史记索隐》引皇甫谧《帝王世纪》曰：黄帝“使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。或曰，黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰绝辔之野”。《史记·封禅书》载：“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神……八神：……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”又《史记·五帝本纪》集解引《皇览》曰：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。”据《水经注疏》卷8谓阚乡城“在今汶上县西南南旺湖中”。又《史记·五帝本纪》集解引《皇览》曰：蚩尤“肩髀冢在山阳郡巨野县重聚，大小与阚冢等，传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之”。据《元和郡县志》卷10郓州巨野县载：“蚩尤墓在县东北九里，今山阳巨野县有蚩尤肩髀冢。”
黄帝与炎帝之战及黄帝与蚩尤之战，在历史典籍中记载都是很明确的。有些人竭力否认炎黄之战，说历史上根本没有这么回事，是不能服人的。我们知道，历史学家司马迁在处理史料时是相当慎重的，他在《史记·五帝本纪》中先记述了炎黄之战，接着又写黄帝与蚩尤之战，言之凿凿，不容否认。但为何黄帝与炎帝之战的战场在阪泉或涿鹿，黄帝与蚩尤之战又是在这里呢？这正足以证明涿鹿地位的重要。炎帝由陕西向东，经河南至山东，进而又向北欲控制涿鹿，遂发生炎黄之战；后来蚩尤又来，与黄帝争夺涿鹿，于是又与蚩尤战。可见涿鹿当时是黄河下游的军事要地，谁要想向黄河下游发展，控制华北大平原，必然要控制涿鹿。涿鹿的地位绝不可等闲视之。
三 关于炎、黄二帝的都城
关于炎帝时的都城，据《初学记》卷8引《帝王世纪》称：“神农初都陈。”同书卷9引《帝王世纪》又曰：“炎帝都于陈。”《史记·五帝本纪》正义引《帝王世纪》曰：炎帝“长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁”。陈，即今河南淮阳；鲁，即今山东曲阜。看来，“陈”应是中国最古的都城了。
而黄帝时的都城呢？据《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”又说：“黄帝都轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”《集解》引皇甫谧《帝王世纪》曰：“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”皇甫谧又曰：“有熊，今河南新郑是也。”
《史记·五帝本纪》又说：黄帝“邑于涿鹿之阿……本黄帝所都也”。《史记正义》引《舆地志》亦曰：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”作为黄帝初都的涿鹿故城即在今河北涿鹿县东南。而此后黄帝所徙都之有熊即在今河南之新郑。
还应当补述一下，关于黄帝建都新郑，除了上面提到的历史典籍外，还见于唐杜佑《通典·州郡七》郑州新郑下：“祝融之墟，黄帝都于有熊，亦在此也。”又《明一统志》卷26开封府《古迹》载：轩辕丘“在新郑县境。古有熊氏之国，轩辕黄帝生于此，故名”。《清一统志》卷26开封府《古迹》亦载：轩辕丘“在新郑县西北故城”。可见黄帝都有熊即新郑的说法应该是可靠的。
四 关于炎、黄二帝的陵墓
《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。”《集解》引《皇览》曰：“黄帝冢在上郡桥山。”《索隐》：“《地理志》：桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也。”同书《封禅书》又载：汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万。还，祭黄帝冢桥山……上曰：‘吾闻黄帝不死，今有冢，何也？’或对曰：‘黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠’”。又《汉书·武帝纪》载：“元封元年冬十月……行自云阳，北历上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，至朔方，临北河。勒兵十八万骑……还，祠黄帝于桥山，乃归甘泉。”据《汉书·地理志》上郡阳周县：“桥山在南，有黄帝冢。”此桥山当在今陕西子长县西北，今名大梁山。
北魏时将阳周县改置于今甘肃宁县东，但《魏书·地形志》豳州赵兴郡阳周县下仍曰：“有桥山，黄帝冢。”至隋开皇中，又改阳周县为罗川县，因而《隋书·地理志》又将桥山记在北地郡罗川县境内。唐初成书的《括地志》把黄帝陵置于“宁州罗川县东八十里子午山”，即今甘肃正宁县东、与黄陵县交界处的子午山。《元和郡县志》卷3宁州真宁县亦载：“子午山，亦曰桥山，在县东八十里，黄帝陵在山上，即群臣葬衣冠之处。”可是子午山并非真的有黄帝冢，这不过是由于地名的迁徙（将原陕北的上郡阳周县改置于今甘肃正宁县东）而发生的误会罢了。直到唐代后期才在今黄陵县境建黄帝陵。《太平寰宇记》卷35坊州中部县载：桥山“按《山海经》云，其山下水流通，故曰桥山。又《史记》云，黄帝葬于其山，今陵冢尚在，大历七年置庙，开宝二年敕修庙祭祀，在州西二里”。这就是今黄陵县西北的黄帝陵。
除此而外，黄帝陵尚有三处。
（1）在今北京市平谷区东北山东庄西。据明曹学佺《名胜志》载：渔子山“在（平谷）县东北十里。上有大冢，旧传黄帝陵也。其上有轩辕台，下有轩辕庙”。明蒋一葵《长安客话》卷5:“世传黄帝陵在渔子山。今平谷县东北十五里，冈阜窿然，形如大冢，即渔子山也。其下旧有轩辕庙云。”清《日下旧闻考》卷142“黄帝陵”下朱彝尊按：“《史记》：‘黄帝崩，葬桥山’。魏王象、缪袭等撰《皇览》，云在上郡。《地理志》谓是上郡阳周县。《括地志》谓在宁州罗川县东八十里子午山。今平谷之陵，人多疑流传之误。然帝既都涿鹿，则葬于此，理亦有之。抑衣冠之葬，或者非一处也。”
（2）山东曲阜之轩辕寿陵。据《明一统志》卷23兖州府《陵墓》载：轩辕寿陵“在曲阜县东北二里。相传黄帝轩辕氏葬此。本名寿丘，宋时以石砌之，其石栏极工巧。陵前有祠，中有石像，又有石碑四，极高阔，皆宋时物也。金始改寿丘为寿陵”。这是因所传黄帝生于曲阜附会而来。
（3）河南灵宝县西阌乡南之轩辕陵。据《清一统志》卷221陕州直隶州《陵墓》载：轩辕陵“在阌乡县南十里铸鼎原，本朝乾隆十一年重修庙宇”。就今地而言，当在今河南灵宝市西阌乡南。这是因对黄帝造鼎的神话加以附会而来。《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人……故后世因名其处曰鼎湖。”据《汉书·郊祀志》注：首山“属河东蒲阪”。在今山西永济市蒲州南。而荆山、鼎湖即在此附近，故此有所谓轩辕陵。
无论是山东曲阜的轩辕寿陵，还是河南灵宝阌乡的轩辕陵，影响都较小，它们都不能与陕西黄陵县的黄帝陵相比。当今不论是国内各阶层人民，还是漂泊异乡的炎黄子孙，要祭祀黄帝，多数都是来到陕西黄陵县西北的黄帝陵。
至于炎帝的陵墓，见于历史记载较少，也较晚。《太平御览》卷78引《帝王世纪》说：炎帝“在位百二十年而崩，葬长沙”。这种说法也欠准确。可能是因为炎帝的陵墓在历史上曾一度失传的缘故。至宋太祖时开始留意此事，曾下令访查，到乾德五年（公元967年）始访得确切的地址，即《舆地纪胜》卷63茶陵军所载：炎帝墓“在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原”。此炎帝墓及庙即在今湖南炎陵县西南30里塘田乡鹿原陂。当时茶陵县令孙冠所记访查炎帝陵的经过今已不得见，所幸宋人罗泌亦曾前往作过实地考察。罗泌在《路史》中是这样记载的：“炎陵今在麻陂，林木茂密，数里不可入，石麟石土，两杉苍然逾四十围。两杉而上，陵也。前正两（面）紫金岭。丁未春，予至焉。寓人云，年常有气出之，今数载无矣。所葬代云衣冠，赤眉时人虑发掘，夷之。陵下龙潭。传石上古有铜碑陷焉。”又，罗泌《题炎陵碑》曰：“神农有天下，传七十世，在古最为长，世者葬于茶陵，见于《郡国志》《帝王世纪》，予作《路史》纪之详矣。后十有五年始获拜陵下，摩挲古杉，俯叹石麟，追忆曩昔，恍尔隔世。淳熙十四年正月乙卯庐陵罗泌书。”这里除了与《帝王世纪》等书一样，将炎帝与神农错误地混而为一外，他所记当时前往拜陵的情况则是真实可信的。
炎、黄二帝是中华民族的祖先，他们的出生地、活动区域及都城，以至陵墓，都是人们很关心的。但是由于文献缺略，分歧颇多，加之地方史志偏好鼓吹当地的历史遗迹或晚近传说，更是言人人殊。因此，不避繁琐，将历史典籍中有关炎黄的若干重要问题清理出来，以期对这些问题的研究有所推动。
（原载《宝鸡文理学院学报》［社会科学版］2007年第6期）