第7章 明夷卦第三十六

（地火明夷　坤上离下）

明夷卦卦体：坤为地，离为明、为火，明入地中，地火明夷。

卦德：内文明，外柔顺，外不失己，外得免难。

《序卦》：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”

进而不已，必有所伤，故晋之后有明夷。

《杂卦》：“晋，昼也；明夷，诛也。”

“昼”，旭日东升；“诛”，伤也，明受伤，夕阳西沉。晋、明夷二卦互综，天道好还，有生就有死，月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。

在国家民族存亡之际，每个人皆应有所表现。在明夷的时代，是以受苦为利，“利艰贞”，“邦无道，危（正）行言孙（逊）”（《论语·宪问》），“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。一般人光知进，而不知退，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”（《易经·乾卦·文言》）。许多人误解明夷卦，所以终身不能用事。

岳飞犯了两大错误：一、口号喊错，“迎二圣还朝”，那置三圣（宋高宗）于何地？秦桧不过乘势耳。二、《满江红》歌词唱错，因“饥餐胡虏肉，渴饮匈奴血”，而丢掉“武圣”宝座。

唐时，唐太宗尊姜太公为武圣。唐肃宗时，初设武庙，追封姜太公为武成王，以姜太公为主祀，以亚圣、十哲、七十二将为配享。宋真宗时，继续加封姜太公为昭烈武成王，仍以姜太公为武圣，主祀武庙。明太祖时期，废武庙，自此武庙绝祀。武庙虽废，但民间出现了岳飞和关羽两位武圣人，明神宗追封岳飞为岳圣帝君、关羽为关圣帝君。清康熙年间重设武庙，正式尊关羽为武圣，但不设立配享，只供奉关羽一人。清朝是选择性地“捧关贬岳”。

真正明白中国文化，如微子、箕子，必要时可以定国。

什么叫修为？是定国或是小丑，绝对取决于修为。不怕不识货，就怕货比货。现在学为政，“圣之时者”，知人才能知解铃人，解铃未必是系铃人。

明夷，利艰贞。

来子注：“艰贞者，艰难委曲，以守其贞也。盖暗主在上，去之则忘国，又有宗国同姓不可去者，比之则失身，又当守正；然明白直遂守正，又不免取祸。所以占者利艰贞以守正，而自悔其明也。”此注不敢放胆讲。看注要宽大，时代已不同。

“明”受伤，即不明，暗了，什么也看不清，一步踩错，掉入沟底。此时，必要“利艰贞”，其利在于艰贞，即“造次必于是，颠沛必于是”，“素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”。在苦难的环境中，也不可失其正，要守正固之道，不是躲避，而是“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。贞节人人皆应有，守贞哪有不难？我就是你们的前车之鉴。你不艰贞也没办法！

养兵千日，用之一时。如有种就在本地骂，不合理就骂，革命是牺牲的。在暗的时代困难重重，谁挨骂谁是好人。明灯照出鬼，当然骂你。

是“中国人”，在“一个中国”原则下，什么都可以谈。在自己的分寸内，要艰其贞。男人亦得守贞，罗振玉有“贞松堂”。无论怎么艰的环境，必要守住贞。

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之（“以蒙大难，文王以之”，此系文人的小注）。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之（“内难而能正其志，箕子以之”，此亦文人的小注，应拿掉）。

读《彖》，此《彖传》，就《乾坤衍》言，有何毛病？读《易》，没有大智慧，绝对读不通。

“以蒙大难，文王以之”，好像文王读过《吴越春秋》，细想才知熊十力之智慧。“以蒙大难，文王以之”应是小注，“内难而能正其志，箕子以之”亦然，非原文所有。归妹卦“六五”“帝乙归妹”也是，只代表自己的观感，其实哪家都归妹。

中国书自秦汉开始，经过焚坑，经书的真面目已少。内府所出的书均改窜了，熊十力揭出腐儒之可恶。熊先生东西不深入看，则不易接受。

我讲五十年亦得归宗，应归到班禅额尔德尼。我十三岁在雍和宫皈依班禅九世。

不能自救，焉能救人？我不反对宗教，而是反对迷信。各教教主懂得人类有苦，牺牲自己，要救人类的苦。能解决实际问题，最为重要。

现在要为人类做什么？华夏。“内其国而外诸夏；内诸夏而外夷狄；夷狄进至于爵，远近大小若一”，夏，诸夏，华夏。

熊先生虽非今文家出身，但受今文影响，皆行话。我不讲家法，依经解经。

团体中不许有派，群而不党。一粒老鼠屎，坏了一锅粥。

做人，最低得有分寸，必要有守，要无愧于心。就是不能做一盏灯，也不能不发光。人活着，要“发光作盐”，可去暗、不发臭，为人领路。

《彖传》云：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺。利艰贞，晦其明也。”坤为地，离为明；坤上离下，明入地中。内卦为明，内文明；外卦为坤，外柔顺。此时宜“利艰贞”，晦其明，藏其明为第一要义。

居“明夷”时很难！孔子的一切主张、思想，弟子常不懂。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”答：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”（《论语·卫灵公》）“穷则独善其身”（《孟子·尽心上》），以此修养渡过难关。

你明夷，我发光，补伤明之不足。就为明天，要为后人努力。

我“长白又一村”，个人失败之后，了解自己的价钱，要整理中国文化。主张“依经解经”，引经据典，皆有根据，此即功夫，并非臆说。确定观念，绝不能如汉儒完全作伪，刘向、刘歆父子猛改书，文人无品。

愿者上钩，绝无说我有学问的。了解自己要干什么，失败要承认自己失败。

我将《读经示要》交给广文书局印，遭到拒绝，乃找徐复观，所以广文的书前有徐的序文。

21世纪如是中国的，绝对在“中国文化”之下。不要妄想，确实得有点东西。说我讲错了，证明他没有读书，我没有白整理，《大学》《中庸》绝对是真理，要好好下功夫。为国家为民族着想，不要妄想，净自我陶醉。

中国岂止学富五车？要整理的东西也太多了。女同学应做文化工作，可以接“夏学社”。按照自己的智慧，能做什么就做什么。不做、不想自己不能的事。

中国有厚望焉。现在是古玩店，专研究中国文化。

你们应发挥群德，先了解自己，就不妄想，《心经》说“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，不要道听途说，乱起哄，乱扯。

物极必反。以前掘墓，现在修得如美家庭。说多做多，看出其人之卑鄙龌龊。自己要好好奋斗，绝不能丢父母的脸，要无忝所生。

在这块土上深深了悟。必得自救，无人能救你，要自己发愤图强。

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅（临）众，用晦而（能）明。

明夷之时，“明入地中”，不可以用世。用晦而明，暗中做功夫，表面晦，暗中明，用晦之道，才能保住自己的明。“用晦而明”的修养特别难。

“莅众”，临众，“聪明睿知，足以有临也”。好好看《中庸》，才知何以“道也者，不可须臾离也”。

“用晦而明”，明在内，不显其明；厚德在外，“厚德载物”，使人不求全责备，水清无大鱼，不可净以圣人尺度衡量人。“用晦而明”，修己治人，以实惠治民。

各级主管面南，代表向明而治，无私。

一句话也不说，不容易，有修养。人家有长处也必要知，危难时才能用人。

初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。

“初九”处明夷之始，居下明之初，不得上进，飞而垂翼，行动受到创伤。

一看不对，就要有所行动，不要久等，“见几而作，不俟终日”，“几者，动之微，吉之先见者也”（《系辞下传·第五章》），“见几”，即有识。

“君子于行”，在明夷时，得行；“三日不食”，再艰苦也不怕。

“有攸往，主人有言”，为己之所当为，为己之所为，虽“小有言，终吉”。

懂得人生之苦，精神特别宝贵。活得长久，见什么皆一笑置之。

《象》曰：君子于行，义不食也。

“君子于行”，人就是要下功夫，天天努力。“义不食也”，一看不对，就要有所行动，见机而作，不食可也。

伯夷、叔齐反对周武王“以暴易暴”，叩马而谏。绝不能说：离开这个环境就没饭吃，结果伤品败德。文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

文天祥（1236—1283）《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

生死不必放在心上。都得死，怕死也不行。求安康者，未必得安康。人生确实不易，一生尽从苦中过来，至今仍过学生生活。我到台大散步，坐在湖边想：人到底靠什么而活？

人的精神生活最能养生。我天天如此精神，每晚十二时半才完事。不妄求，妄求最为伤神。为己之所当为，否则退而为己之所欲为，喜什么做什么，绝对有发展。好好办幼儿园，此即伟大的事业。

现在大陆京戏来台上演，将台湾的比下去了。我现在不听台湾的京剧，港澳台文化。要回归正统，好好努力。我在中国文化中长大。别人对我不满意，就如同我不满意他。

六二。明夷，夷于左股，用拯（救）马壮，吉。

“六二”中正，居明之中，然在阴暗之下，仍不免受伤。

“左股”，古时尚右，以右为上。伤于左股，虽不重要，但亦不可轻忽。“用拯马壮，吉”，必要有实力才能救危，否则足以杀身。

救难不可以马虎，要尽全力去救。虽受轻伤，仍要想尽办法躲开，不做无谓的牺牲，要保养自己。

《象》曰：六二之吉，顺以则（法则）也。

“六二之吉”，乃“顺以则”，顺自然之道，不完全用人力，顺所当为。

“顺以则”特别重要，将来无论顺什么环境，绝对不能没有则。必要深思熟虑。

从母系社会到父系社会，《系辞上传》第一章“天尊地卑，乾坤定矣”，即男人要女人服气，“顺以则”，说是天经地义。

九三。明夷于南狩，得其大首（元凶），不可疾（急），贞。

“九三”阳居阳位，与“上六”相应，在离之上，为明之至，但“上六”至晦。“九三”刚正，用刚前进，以明去暗，“明夷于南狩”，进而除害。

“得其大首”，得元凶。

“不可疾”，抓时要有技术，慢慢来，不急。吹牛、悲伤都不可，唯在于正，“贞”。

做事不可以求之太急。胡适生时，在中国无人不晓；死后，却无一本完整的书。胡什么都求速，口调唱得太高。什么叫为学？看历史，勉励自己。做事有一定的步骤，缓急一定，不可以揠苗助长。应慢慢地，真理就只一个，不会变，永远是标准。

我满桌的纸片，醒后改一段，究竟哪一段是真理？言为世法，三天就改，能为世法？鞭策自己最严，可能会接近成功。孔子的思想有三变，晚年作《春秋》。

《老子》好好琢磨，接近真理很难，但真理难以改变。其他子书多半只几句话是真理。《论语》字数与任何子书不能相比，但后人都必引用，不在字多少，《论语》传了，《法言》没人研究。

《象》曰：南狩之志，乃得大也。

“南狩之志”，除恶之志；“不可疾”，不可心急，“乃得大也”，得元凶，擒贼先擒王，胜残去暴，大得民心。

“南狩之志”，文王、武王皆在“南狩”之内，也是被革命的对象。自此看出《易经》内的革命思想。

《春秋》终于获麟——“西狩获麟”，“西狩”，老百姓。老百姓狩而得麟，人人皆有士君子之行，人人皆可为尧舜。

六四。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

“左腹”，旁门左道。如行动迟缓，能干什么？“入于左腹，获明夷之心”，“六四”近君，与明夷之君交深，深得其心，故虽近不危。

“获明夷之心”，知其根底，不背感情包袱，“于出门庭”，遁去，就剩你孤家寡人一个，“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅”（《易经·乾卦·文言》），一动即出毛病。

《象》曰：入于左腹，获心意也。

入于腹，获其心意，不与“祸首”混，知你是“暗主”，要毁尽天下的一切，达自己的目的。

六五。箕子之明夷，利贞。

此爻不谈君位，乃任何受明夷之人，不仅是箕子而已。“六五”近“上六”，与难相比邻，但柔中，值明夷之时，“用晦而明”。

“利贞”，其利在于正，不走偏锋，但不容易。对国家民族有贡献者不受重用，很少不祸国的。

箕子献《洪范》给周，自己完了，交给后来者，为后世谋幸福，给光明时代用，忠也。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

“晦明”，可，胆小，装糊涂，一言不发，但不可以“息明”。

“晦明”与“息明”，两者实不同。明不可息，我有“明不息翁”印章。

一个朝代能保持几百年，必有颠扑不破的真理存在，《洪范》为治国之大法。箕子在殷末，装疯卖傻，但内明，如不明怎能写《洪范》？他不因为殷亡了，而以武王为仇人，不将自己的智慧贡献给时代。对民族、时代负责，将自己的智慧贡献给周朝，于周特别有贡献。因为国家民族利益最重要，集团利益不长久。

上六。不明晦，初登于天，后入于地。

“上六”居坤阴之终，处明夷之极，为明夷之主，“不明晦”之至，“初登于天，后入于地”。

在昏暗的时代，好人都换了，只要是明就受伤。

《象》曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。

“初登于天”，位高权重，明照四方；“后入于地”，失道昏暗，失则也。此末代亡国之君的写照，虽欲为匹夫而不可得也。历代帝王不皆如此？

人必自毁而后人毁之，“失则”，皆咎由自取也。成圣、成贤完全在自己，见识很重要。

去掉迷信的话，明夷卦可以读明白。

“不可疾”，等一等，任其自消自灭。人各有志，得有见识。他们是主流，我们走夹缝。有人得有活的方式，不能不为子孙计。

“失则”，我自懂事以来，中国人完全破坏中国，人必自毁而后人毁之。人的见识很重要。

没有悟，就等于没有读。“悟”是功夫，《大学》“定、静、安、虑、得”。何以学《易》可以无大过？何谓“元”？

我将同学合格的分成五个阶段，现在读书的为第六个阶段。

有人到八十岁仍未入流，有用没用不在什么职位，进步有一定的层次。你们有用，我也未必享福。

绝不可以乱发脾气。我发脾气，代表你们不努力、没出息。发脾气要有分寸，敌人一定哈哈大笑。

进步非一蹴而就，你们如有一分骄傲，即代表多一分无知。乱发脾气正告诉人：此处无银三百两。有人说：“上台靠机会，下台靠智慧。”真是笑话百出！

我有生以来最讨厌人作伪，圣人、超人都是“人”。

做买卖，练习群德。看慈济三十年大会，从海外来的有洋人？有钱人都跑到海外去了。

生活，“衣食足而知荣辱”（《史记·管晏列传》）。“贫而乐”（《论语·学而》），平心静气，好好做中国人，有厚望焉。中国有多少宝藏未开发？

你们进步得太慢，如智慧能与身体同进步就好了。

“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”（《孟子·告子下》），劳其筋骨，愈能增长智慧，我一生尽在困苦环境中长大。绝不可以随便发脾气，此即告诉人我怎么了。

“唯楚有材”，近代史自曾文正起，中国命脉均系于湘人手中。

你们必要发愤图强，好自为之，好好塑造自己，不能不为子孙计。在没办法中想出办法才是人才，不能靠家奴解决问题。有智慧，就有主张。孙子拐弯抹角表示，不同意爷爷的看法。人皆各为己利。

我不忍你们糊涂受苦。洪承畴（1593—1665）原本想做“文天祥第二”，却成为“贰臣”。我五十年不受任何人收买，就怕入“贰臣传”。

《慈济震惊台湾》一文看完，有何评语？从海外回来的人多，证明有钱人都跑出去了。不怕穷，要有智慧，“二人同心，其利断金”。慈济堂号空虚，靠茶道、花道，不能传之久远。“做大事业，以造就接班人为第一要义”，慈济的寿命，只能与证严同终始。要有组织，得有实力，不能完全靠作秀，否则虽可以号召一时，但不能持之长久。

一步步提升，社会即需要而有用。先问自己：“我能干什么？”别说别人对你如何。鸡鸣狗盗之徒早晚用上。做活学问，今天需要什么样的人才？

遇事要特别冷静，喜怒都要经过脑子，否则懂得“釜底抽薪”者，让你四年都过不了。

要懂得方向，不要走错了路，当务之为急。根本不懂得明天，还能担负国家兴亡之责？

好自为之，学就有术。有工夫多看几本书，《三国演义》看上百遍亦有用，看益智之书。