第3章 恒卦第三十二

（雷风恒　震上巽下）

恒卦卦体：巽为风，雷风恒。

卦德：雷，长男；巽，长女。“男主外，女主内”，别内外。巽而动，各居其位，久于其道，恒也。

《易经》的“无”（“无”字在《易经》中即为“无”，非繁体“無”字）与“恒”（古字，右“亘”字无下一画，为下日上一），写法不同。恒，一日心；情，一颗青心。

《序卦》：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”

以前娶妻，称“授室”。恒卦谈居室之道，即夫妇之道。二人相应与，各正其位，才能恒，两性和合才正应。咸，感之以心；恒，生死不渝。

《杂卦》：“咸，速也；恒，久也。”

咸，少男少女，感之以心，宜室；恒，长男长女，至死不变，宜家。婚后，宜室宜家，由室而家。室，小两口；家，一家子。

“卫公子善居室”（《论语·子路》），分三个步骤：始有、少有、富有。此乃“习坎”的好处。公子，生来就有钱，“诸侯之子称公子，公子之子称公孙”（《白虎通德论·姓名》）。

世子（《白虎通·爵》：所以名之为世子何？言欲其世世不绝也），孔子反对世卿，以“世卿，非礼也”。

《春秋公羊传·隐公三年》：“尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿。世卿，非礼也。”何休注：“世卿者，父死子继也。”董仲舒《春秋繁露·王道》：“观乎世卿，知移权之败。”

我要教懂得我说话者，现在同学的程度太低。

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒而能亨，在于久守其道，即始终如一，乃无咎。夫妇之道必恒久，方为亨通之道，持之以恒，持久的力量。

“利贞”，正固之道，恒于正道，才能通而无阻。“子帅以正”（《论语·子罕》），领导人一失正就完了。利有所往，就在乎利于贞，得久于其道，“人而无恒，不可以作巫医”（《论语·子路》）。“士不可不弘毅，任重而道远”，此人必有大志。

居正（1876—1951），字觉生，居正是为了觉生，如救苦救难的菩萨。深思，都可以启发你的智慧；不深思，则无所得。有才智，不用到正路，就如同浮灵。小聪明，如何成就大事？大聪明，专吃小亏，应“朋友先施之”（《中庸》），两利之道。

就算有天大的能力，没能得其所得，也发挥不了作用。“圣人不能生时，时至而不失之”，天天说梦话，净制造咎。

各有怀抱，哪个不曾伪装？革命是死而后已，焉有辞职？辞职是“科员”。等都现身说话，就完蛋了！自己都不知为何而活，就嬉皮笑脸的。

老的需要，所以孝道永远存在。社会就是需要而有用，此一公式永远实行。中国社会需要什么，你能，就流芳万世。革命家看社会需要什么，认识这个社会，你不能推翻它，它必把你翻车。

懂得原则，就知如何应事。自求多福，皆自求也。天下绝无白捡之事。

《彖》曰：恒，久也。

“恒”，亘心，久也。

《系辞下传·第七章》称“恒，德之固也”，德之固，持之以恒，不卜而已矣，“不恒其德，或承之羞”，《春秋》于齐桓足以窥见，示警。“恒，杂而不厌”，物相杂，不厌，是以能恒，故万物生焉，多而不厌，水清无大鱼。“恒以一德”，“一德”，“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），“有始有卒者，其唯圣人乎”（《论语·子张》），“亡（无）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”（《论语·述而》）。

刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。

震上，巽下，“刚上而柔下”，男上女下。震为雷，为长子，长子主器；巽为风，为长女，长女持家。

“雷风相与”，“雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”（《说卦传》）。“巽而动”，巽，顺也，顺而动，以柔克刚，不是阳刚而动。“齐乎巽”，顺能齐；“齐也者，言万物之洁齐也”（《说卦传》），齐家以礼，不是以法。

“刚柔皆应”，恒卦刚以应柔，柔以应刚，交相感应，皆理之常，恒也。

圣人不能生时，时至而不失之，抓住时就能用，利用时则不费吹灰之力。怎么做，视事情的反应而定。

有些学生不懂我是帮他忙，说是帮我的忙，有智慧？我骂，是爱之深，责之切。自一句话，明白你们的分量。随时随地做，才能除天下之患。打任何一张牌，必要有价值。

应世，也得有最高的智慧。出主意者必有智慧，做的不知，但高兴。智慧，是脑子用出来的，但“不可为典要”，还不可用得过火，必适可而止。

外国人就喜欢怪，我教外国学生，要他们磕头才教。

恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有（又）始也。

“道也者，不可须臾离也”（《中庸》），“率性之谓道”，恒，久于其道，利于正固，亨，无咎。

天地之道，恒久不已，终而又始，终而复始，循环无端，生生不息。《大易》之道能久，在此。

日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久（恒）于其道而天下化成。

日升月恒，日月能久照，明，贵乎得天，附丽于天。此启示人：环境特别重要，必得大本之所在。

“四时变化而能久成”，寒往暑来，春去秋来，四时成其岁，久成也。

“圣人久于其道”，恒于其道，念兹在兹，“道也者，不可须臾离也”。“天下化成”，“观乎人文以化成天下”（《易经·贲卦》），化民成俗，都接受了即成文化。

知识分子应做中流砥柱，能立得住，也是小小的光，发光作盐，社会就能上轨道。

观其所恒，而天地万物之情可见矣！

“观其所恒”，第一得知恒，其次要守恒、用恒，则天地万物之情可见矣。

《易》时常提及“情”，因人人都得有情，圣人亦然。“圣人之情见乎辞”（《系辞下传·第一章》），圣人之情自“见乎辞”找。情，性之用，“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也”（《系辞上传·第五章》）。喜怒哀乐，“发而皆中节，谓之和”（《中庸》），发得恰到好处，则性即情，情即性，性情不二。

现在大学生的价值低，就因为大学教授低，以前的系主任都有学术背景。孙中山是学医的，但他谈政治、文化问题比学文的强。何以不懂自己不懂？文化特别重要。好好训练你们的脑子，要开窍。千古文章一大抄，许多人忙着作书，就没明白。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

“雷风”，“动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风”（《说卦传》），迅雷烈风，交助其势，“雷风相薄”。

宇宙、社会、人生都是迅雷、烈风交助其势，所以求静、怕斗是反常。人应找麻烦，圣人贵除天下之患，“天下有道，丘不与易也”（《论语·微子》），又何用我？

恒，天行健，法天，必持之以恒。必了解则天、法天之精义所在，当成生活才有意义。

立，不是成就，而是自己要做什么有主张，孔子“三十而立”，立于礼，立于所学，有所主了，知止，止于至善。

“立不易方”，有守有为，持之以恒，死守善道。尊重专长，非己所长不去。君子以“雷风，恒”的精神，“立不易方”，持之以恒，故决定不疑，戒急用忍。

有自我的存在，才有自己的特色，此为“立不易方”。“立不易方”与“轻举妄动”正相反。

才难！专制时代把人才弄糟了！必要懂得什么是才、是贤。孔子有“才难”之叹！“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已”（《论语·泰伯》），周初人才之盛，也不过七八人而已。

“举贤才”，最能干者为国家谋幸福，“选贤与（举）能”，是“贤者在位，能者在职”。“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”（《论语·子路》）文王访贤，得姜子牙。刘备三顾，得诸葛亮，孔明“三分天下有其一”，但刘备志在“恢复汉室”。竹林七“闲”，以废才为贤人，就完了！后来的才子，如“唐伯虎点秋香”之类。

读书，要马上纠正社会的错误观。我以为《红楼梦》最坏，不值得看，里头有许多旗语，以汉文写出。

诸侯恶其害己，而谬解之。正视华夏文化，要好好研究。我依经解经，要找出根。必要懂得怎么读书，别人那么讲，你这么讲，要让他首肯。

《易》是谁作的不管，智慧之高！自古迄今，无人真正了解。发掘中国人的智慧，以前读书人都会医卜星相。

初六。浚（深）恒，贞凶，无攸利。

“浚”，深求，有奢求义。骤而求之深，彼此不相契合，就是正也凶，无所利。必居室之久，两情相孚，而后可以深求常道。

“初六”居恒之始，在巽之初，与“九四”为正应，但一开始就深求于人，皆非可久、可常之道，何况“九四”以阳居阴，非能久于其位。

夫妇之道在于恒久，但也不可以要求过甚，必要有点分寸，虽近也必得存礼，要相敬如宾，才能举案齐眉。如果缺礼、没礼，那什么都完了！夫妇之间要求过度，发挥不了作用。昔女人敬夫如宝，则夫有刚气。

守己之位，应求己不求人，不人云亦云。不能向远看，责求过苛，感情建立在“危”上，不稳固。

《象》曰：浚（超过）恒之凶，始求深也。

爻辞、象辞，各有深意，各有偏见、主观。智海无一定形，视如何取，必熟才能生巧。

“浚恒之凶”，急躁者不能担当大事，姜是老的辣，不要妄想一步登天，必要有撑头，缓一缓才行，“急”远远比不上“缓”，要留后路。

“始求深也”，不是开始就求深，而是到应求深时再求深，时之重要。无一虚字，一个字就能启发思想。

在社会做事，刚开始不可以要求过甚。“所求乎朋友先施之”，朋友之道先施之，应到求深之时再求深，时也，否则会说你薄情。

恒，也得在“恒”上有个“礼”，不可以超越。交浅不可以言深，朋友关系不够不能谈私事，不谈人家的家务事，人家会有反感。

“性相近”，但是习不同，乃“习相远”，因习性而相远。孩子太宠爱，习性就坏。小孩跌倒了，一定要他自己起来，家教比什么都重要。绝对自私者应先将自家治理好。每个人把家治理得井然有序，人人为我，人人皆有士君子之行，则国家至“群龙无首”。

今天是“将就”，不是“讲究”，要懂如何用智慧。面对丑人，专看其美处，就觉其美。夫妇之密有过于画眉者，看老婆的美处，则愈看愈美。“我看很美！”这就是人生。在什么环境都得适应之，看美处即美，此即智者。

看什么都不错，能将宇宙问题解决。专看一个人的长处，自求多福。任何东西都有长处，会用智慧，到哪儿都看美。要截长补短，时代代表人物的书都要读。

九二。悔亡。

“九二”阳居阴位，居巽之中，与“六五”柔君相应，本应有悔，但是刚正，能久中，“允执厥中”，执两用中，故“悔亡”。

有悔，悔没了最重要；悔没了，虽没成功，但总有希望。社会即需要而有用，有用时自找上门。

开发智慧，就知用智慧的方向。“君子疾没世而名不称焉”（《论语·卫灵公》），要名实相称。“不易乎世，不成乎名”（《易经·乾卦·文言》），不要自欺，没到境界就去现丑。不要浪费时光，去做无谓的事。

我骂人，也有根据。天天给你们讲一段，算你们运气。这点灵光，可是五十年坐出来的。我行我素五十年，比和尚有福。就是智低，也要为己之所当为。如此讲，可得到言外之意？

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

“九二”阳刚正中，能久中，故“悔亡”。

中之用，礼义也。“久中”，久于礼义，“三月不违仁”（《论语·雍也》）。

中道，即礼义。中国，礼义之国，“入中国则中国之”。

恒德不易，恒卦每爻都是苦爻。“九二”不错，“六五”就凶，“九四”勉强。恒卦中，最好的为“九二，悔亡”。

九三。不恒其（己）德，或（外人）承（进）之羞（致滋味也），贞吝。

“不恒其德，或承之羞”，故曰“不占而已矣”（《论语·子路》）！孔子去卜。

“九三”位虽得正，然过刚不中，虽与“上六”正应，但处上下二卦之中，当雷风交接，雷动风从，不能自守。“恒以一德”，其德不一，故羞辱有时而至。其德不一，正固亦吝。

恒德之难，在始终如一，谈何容易！见异思迁，好名好利，终一无所成。

天下事非一人能成，必要有容人之量和三三两两的组织能力，才能成事。不能容人，则处事不能成其事，修德不能成其德。

看廿五史的《艺文志》《儒林传》有多少书？又何必自欺！洋学生曾为我出《无隐录》。自己认识自己，就能恒其德。

必要动。我四十二岁来台后，用两年时间把原住民部落都走遍。

应用别人的智慧，启发自己的智慧。我讲思想，不是宗教。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

“不恒其德”，则无所立足。你不容人，人亦不容你。

“恒其德”，“守死善道”，有本有位，则有所容。

别净耍小聪明。一出门，人家即指指点点，“人之视己，如见其肺肝然”（《大学》），老的经验多，能被你骗了？

九四。田无禽。

“田无禽”，双关语，中馈乏人。

“九四”阳居阴位，为上卦震之主，处恒之时，久非其位，且应爻“初六”“浚恒”，故有“田无禽”之象。不当恒而恒，居于不应居之位，久之一无所得，浪费自己。

不要为了客观环境，勉强做不愿（应）做的事。应做自己能做的事，可对人对己都有益。

老年人看的人多，皆过来人，坐着白捡。遇事要深思熟虑，“临事而（能）惧，好谋而成”（《论语·述而》），不可以轻敌，更不可以大意。

衡量一个人忠否，即看其是否能尽己，尽己之谓忠。王莽、曹操，人称其篡。在被窝底下搞私争，为所欲为，可以做一辈子领导吗？

《象》曰：久非其位，安得禽也？

《小象》的解释，真是出神入化！

知止，而后有定、静、安、虑、得。未能久安其位，焉能有所得？

《易》中所举的例子，为游牧、渔猎的时代。孔子的时代，不会光谈打猎。

光有想法，没有做法，只会骂土匪，走错路，乃久非其位。

六五。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

“六五”柔居尊位，为恒之主，与“九二”夫唱妇随。

夫妇以义合，谈分工，男主外，女主内。大本如不立，家都不能合，还能谈其他？

“贞，妇人吉”，《说文》释“女子已嫁曰妇”，夫妇处得好，女子多少必有点柔性，柔中之德，柔克，以柔克刚。

“夫子凶”，《礼·郊特牲》曰：“夫也者，以知帅人者也。”“夫子制义”，可与适道，未可与权也。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

“妇人贞吉，从一而终”，守正固之道，“永贞，以大终也”（《易经·坤卦》），“无成有终”，吉。

“夫子制义”，义者，宜也，行事恰到好处，不是蛮横不讲理。一切事必看得恰到好处，才能“制义”，“从妇凶”。

昔日中国家庭极有亲切感，上下互相关照，行事有一定的规矩。

上六。振恒，凶。

来子注：“振恒，振动其恒也。如宋时，祖宗本有恒久法度，王安石以祖宗不足法，乃纷更旧制，正所谓振恒也。”此腐儒之注也。

“振恒”，振动其恒。“上六”居震之终，处恒之极。居恒之极，久的东西就有常轨，有规有矩，不按常轨，而乖其常轨，想振此恒，凶，应待之以时日。

“振恒，凶”，白忙一辈子。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

“上六”“振恒在上”，振动常轨、常法。许多事必要恰到好处，过犹不及，大有过，乃“大无功也”。

恒卦六爻，唯“九二”能久中，余皆不能久于其道，非凶即吝，显见恒德之难！

成败不论，活着必要有目标。脑子打开，否则其他皆梦。

当务之为急。做学问亦如同作战，要“知彼知己，百战不殆”。我反复问，在打开你们的脑子，才能放诸四海而皆准。

“元者，气也。”气存乎其间，这是汉儒的观念。孔子只有“阴阳”的观念，“一阴一阳之谓道”，管理阴阳的就是道。易，“日月之谓易”，有日出、月出，变易更富深意，天地盈虚，四时更迭，消息变化，“不可为典要，唯变所适”。

我依经解经。善解经者，依经解经，不以己解经。自己不读书，经书不熟，就没有办法依经解经。

伏羲象男女之形以画卦，“祖宗”即生殖器，中国人怎会不懂得性教育？《中庸》“以人治人，改而止”，实比“民主”厉害，才是“尊人”，是“人主”，比“人权”还尊贵。以此精神立中国的教育制度。应按自己文化另定一切制度，中国人的智慧是经中国文化来的。自乱的经验拟出自己的一套，必要多看本国书，最低要看一本书的序。

至今犹未看一人写明白一封信。外国杂志不能看，多么落伍！宇宙不进则退，无人等着你。还提倡“乡土文化”？我要为原住民跑，不要他们净为别人跳舞，难道原住民就只有“大腿”文化？

穷上返下，物极必反，“反者，道之动也”。“复，七日来复”，休息是为了养生机，因为生机很微，一阳在五阴之下，“天地之心”即生，“复其见天地之心乎”！生，仁也，即道统之所自，中国文化之本。

恢复华夏文化，华夏文化的终极目的——“夷狄进至于爵，远近大小若一”，如此，非洲人亦高兴。

孔子为文宣王，向全世界做即文宣。谈中国文化，知自己责任之所在。多少读点书，还净抄别人的？我为你们打剂强心针，否则不知为何而活。必要有脑，何以连常识都没有？

孔子也是人，其德、能即文宣，懂得“文没在兹”的精神，说“文武之道未坠于地，在人”（《论语·子张》）。必要真知，不可以再自欺，真能欺人则是英雄。

讲中国文化不在复古，而在培养民族精神与气质。读书在明理，明理才能改变气质，必要有一套。

要少说话，“言语，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也”。智慧无古今，放诸四海而皆准，是最灵活的，不论在什么环境都有用。

何以要读书？社会问题是骂就能解决的？要好好用脑培养智慧，下功夫，人一己百，人十己千，干一个月就有一个月的进步，别呆头呆脑的！生在这个时代有点庆幸，就看自己如何运用了。在没办法中想出办法，才是有办法。哀，莫大于心死。

一民族有一民族的文化，培养民族精神，由民族精神培植民族气质。“道观”，以道观天下，道家自以为是天下的模范，要观天下。“正其衣冠”，是学生就穿学生的衣冠，合乎自己的身份。必要下功夫，熟就能生巧。读了两年书，一问三不知，怎么往下进步？

卦要常画才会熟，真详细看不易！一卦六爻，真明白一卦，要明白五个卦。一点也不看，有什么用？杭辛斋说：读《易》，先自来注入门。启蒙没有过，能讲微言大义？“不可为典要”，要随时演进。变的标准——“唯变所适”。

书必得看，不是藏书。孙子问：“爷爷不考试，看书做什么？”堂堂学府，研究生考试还泄题！

如有一个颜回，老师就怕死了，因为没有饭吃。修行在个人，不看书绝对不行。任何一书的“自序”最重要，是作者的心得，提纲挈领。

任何注解皆一家之言，并非金科玉律，都不代表伏羲。孔子读很多书，集大成，为大成至圣宣师。朱子集理学之大成。中国东西必要深入。

自哪个角度看，都对，象，相似也。如此读，可以有转圜余地。己之心得，己之所悦，各有所悦，读书求悦。悦，藏诸心，“学而时习之，不亦说（悦）乎”（《论语·学而》），心中有所悦；乐，形诸色，“有朋自远方来，不亦乐乎”，手舞足蹈。“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》），是悦那个新。

依经解经，即“吾道一以贯之”。看别人怎么说，接着自己再说。裁判社会事，以此裁判。

好好运用，可有发展。奋斗要有目标，不能先时，又得落伍；有先时之智，一招出能先胜，随时用上。如所学在实际事不能用上，那还是空学。

社会就是一盘棋，就看自己如何下子了。

你们太不知深求，必得深求才能自得。老宫，主人一动，就知下文；不常来的客人，送茶，看主人如何拿茶杯，就知是哪一等客人，下去就知如何准备酒席。

东西是愈用愈精，脑子亦然。天下事必跟着时代走，每天重视事情的进展，怎么发展怎么插旗，再加以研究。自问：这一段到底在说些什么？每天留心看报，就可以长很多智慧。

先有宁静的功夫，惟精惟一，宁静以致远。我遇事都认为无所谓，慌能够解决问题？现在奇迹太多，笑话百出。

自《孙子》《战国策》用脑。你们就缺功夫，所以读《易》不能用。我讲书时，脑袋照样想事，十年写一部棋谱，经验敢说丰富，尽在困境中长大，孤臣孽子的环境。头脑愈用愈灵敏。

棋子如摆错，就是主动的也变成被动了。看反应，要特别灵敏。能超人一等，乃是有修为。

华夏民族的气质：“造次必于是，颠沛必于是”，泰山崩于前而色不变。必要正视华夏文化，此乃每个人的责任。今天能为文的太少了！必要发扬华夏文化，此得有能，是自修为而来的。何以有“才难”之叹？因为环境需要。

道理相演变、相衔接处，看到底在说些什么？六祖传弟子，说相对。周公说白，孔子说黑，孔子是解释周公？《小象》绝不是解释爻辞，而是对上。乾坤、男女，就相对待。人说黑，你就说白，相对的智慧。

事情发生，摆颗棋子，局势可以扭转。坤“六三”，《小象》曰“以时发也”，绝处逢生；在你们打瞌睡时，来个“知光大也”，知道怎么对付别人。没有这种智慧，什么书也不能读。你们制造问题，正是我智光大的机会，吃三年闲饭，好好读书。

书要慢慢读，我母亲确实很厉害，我父亲是标准的理学家。我母亲特别严，没有抱过我，也未与我在一张床睡觉。应严格训练自己，“宁静以致远”，诸葛亮就此言不欺人，但绝无“淡泊”。

我看论文就生气，东抄西抄，浪费那么多纸！

中国东西真是无尽藏，怎么都能自圆其说，深入真不得了，是智慧的产物。利用你的短，做我的长。好事，谁不想？有时，是退而求其次。

一物一太极，民胞物与也，尽己之性，尽人之性，尽物之性，最后与天地参矣，天地人，平视。

山东的风水都叫孔子一人占了，以后人都卖馒头。智慧必要培养，舜之成其大智，就自好问、好察迩言来的。性生万法，“率性之谓道”，必慎此独门的性，否则即受外诱之私，而习相远。

设譬低，但意境可不低，阴阳合德，刚柔有体，生生不息，得合德了，才能生生不息，不一定两人在一起就成功，得“二人同心，其利断金”（《系辞上传·第八章》）。同床异梦就没办法。做事不盲目，必要合德同心，才能成功。

熟能生巧，我母亲老琢磨。我的母家以“选学”（《文选》）传家，因可作贺表，清时当皇后的多。

愈印证愈深入，才能触类旁通，闻一以知十。没有明白，问自己：“这段说什么？”如只看来注，永不会明白，境界止于此。必要另有看法。我此一讲法，还未有一注解有。

社会进步，跟不上就落伍。教育是自我淘汰，要利用暑假好好计划读书。

中国奋斗了百余年，才将外国人撵出去，死了多少人？不做附庸了，可不容易。

作战，即死亡和灭亡，“致寇至”（《易经·解卦》“六三”）。愿作战，也是送死，还乱喊叫！

我自十三岁就开始懂得爱国，赶上“救亡图强，反帝除奸”的时代，一辈子就为此八字。

《易》为智海，智慧放诸四海而皆准。要培智，不鸣则已，一鸣惊人。年轻人要活得有价值，必要有志。

我自登上这块土，就没安“好心”，在山地待六年。我现在是“奉元老人”，九十岁了！善用智慧，冷静，好好做，不要人云亦云，也不可以索隐行怪。问自己：“一天想些什么？干些什么？”想女人，有生命力。

好好读《学》《庸》《论》（分别为《大学》《中庸》《论语》简称，下同），培养精神；再好好读《大易》与《春秋》，精神一到，何事不成？读《通鉴辑览》，了解中国是什么。

现在的学生有几人会作五言诗？郑玄婢女对话都用《诗经》。最可怕的是不知自己不知，你们从头至尾读几本书了？谈的都小儿话。昔日老管家《十三经》都倒背如流。自己不读书，还要说自己有学问，你们再如此混下去，什么都没有了。你们会写封明白的信？这种程度将来如何应世？

有人会作祭文？一无所能，还不好好努力？每天电视所谈皆婆婆妈妈之言，没才还乱捅马蜂窝。

真为子孙计，应好好为子孙计。真有智，心所想绝不让人摸到底。

奉元书院在台立三次名：世铎精庐、天德黉舍、奉元书院。祖肇堂是接着来的。

读书是有历程的，一本书应从头至尾好好看。空想，没有根据，是臆说，要依经解经。造就几个能讲学的接下去，讲学必要读书，什么书都要看。有些人连儿童读物都没有读。

不是怕谁，而是要知彼知己，百战不殆。知敌才能应敌，周朝之所以能成功，乃“吕牙在殷”。

为你们办福利社，会用则是龙门。我死后，孙子绝对来拿骨灰。

时也，过三天，都变了，时之义大矣哉！

《战国策》好好看，才有问题。没问题，不代表你有学问，因你根本没看书。子子孙孙应活得有尊严，那尊严从哪里来？

恢复人性，发掘人性。发现人性的危机，牺牲的都是百姓，焉有人性可言？劫到了，谁也改变不了，在劫难逃。尽人事，听天命。

不二法门：学。不学，无术；反之，学，就有术。《战国策》好好看，日久就成了，训练很重要，人的潜能不得了，无难事，一步步训练。你们每天能静坐在书桌前多久，就可以得结论。

基本没有立，什么都是妄想。将妄想当志，最为可怕。每天严格问自己：“坐在书桌前多久？每天净干些什么？”大学仅四年，无外务净读书，又能读多少？多少社团有益于智慧？每天的所行，就是你们的未来，天下绝没有白捡的事。

聪明过火，净是梦想，一样事也办不了。行远必自迩，登高必自卑，伟大就自微小来的，做事业也是积沙成塔。之所以不成功，因为没有功夫。

证严自五人开始，一月五毛。我们基本户有五六千人，每年增资。我自第一个学生就填登记表，绝不收社会人士，因分子太复杂。现在整整齐齐，已五六千人。“衣食足，然后知荣辱”（《史记·管晏列传》），成立福利社，就怕“人亡政息”（《中庸》）。

没有志，没有眼光。你们之所以不成功，就因为私心太重。当年，我东西被骗，抱着阿Q精神，就当作没带来。

《四书》应玩味到一个程度，再听《易经》。最基本的观念要弄清。读《易》，先看《说卦传》《系辞传》《序卦传》及《杂卦传》。《系辞传》要好好玩味。旧规矩，应是先讲《系辞传》，再进入《易经》本文。《杂卦传》太简了，不整个《易经》读完，难以懂。

伏羲画八卦，一家有八口：老两口乾（ぁ）坤（あ）、长子震（ぃ）、中子坎（ぅ）、少子艮（ぇ）、长女巽（い）、中女离（う）、少女兑（え）。读每一卦，先认识卦体，再看卦德，才能深入，感到有趣。要懂得用，一爻一世界。

文王演《易》，补伏羲的不足。孔子又补文王的不足，再添十个，作“十翼”。孔子有绝招，集大成。时代愈进步，添的东西愈多。今天净在此打圈，证明孔子以后无人能用脑。

智慧是无尽藏。熊十力接着孔子，作《乾坤衍》，接着衍。看《原儒》中讲《大易》与《春秋》部分。有脑子就衍，要跑接力。

我五十年没出门，才开点窍。人生就是跑接力，熊先生跑第一棒，给中国读书人当头棒喝，但其弟子无一讲熊先生之学。抗战胜利后，我才知有熊子书。到台湾后，再慢慢琢磨。为学不易，你们应练习自己能读书。

任何时代，国家在危难之际，都出一批大儒想要救国。朱熹恢复几个书院，穷毕生之力注《四书》，自以为可以挽救南宋的危亡，结果反成为后世帝王利用的工具。清康熙帝最捧朱子，因为需要而有用，朱子乃由圣庙之廊庑，扶正为“十二哲”之一。

清康熙五十一年（1712年），升朱熹位居十哲之次，成十一哲。乾隆三年，升有若（孔子弟子）位在朱熹之上，成十二哲之名。

戴震（1724—1777）骂朱子“以理学杀人”，清文字狱盛，他想唤醒汉族，其《孟子字义疏证》内有反清思想，但仍没有起作用，只成为考证学的祖师爷。

明至衰微之际，出一个王阳明（1472—1528），有《传习录》，却造成满街野狐禅。要做思想家，不要做书虫。黄宗羲（1610—1695）有《明夷待访录》，顾炎武（1613—1682）有《日知录》，亦无发挥作用。

都想要救时，而结果？看思想家的思想动向，何以穷其毕生之力，却对时代无半点影响？皆见诸行事，王夫之（1619—1692）亦然，革命失败后隐居乡野。明末三老，失败的代表。可见在一个时代起影响作用，特别不易。学派的祖师爷成为废才。史上读书人太多，但都过去了！

清中叶，魏源（1794—1857）著《海国图志》，龚自珍（1792—1841）是今文学家，皆想挽救危亡。清末，救国志士更是如云，或扶汉或安清。谭嗣同（1865—1898）以“仁学”作为号召。康有为（1858—1927）喊了一辈子，民国十六年（1927年）在青岛被毒死，如康未被毒死，清的动荡可能提早三年。走革命路线如章太炎（1868—1936），亦著作等身。

民初有鲁迅（1881—1936）。马一浮（1883—1967）抗战时在四川倡复性，有“复性书院”。梁漱溟（1893—1988）成立“勉仁书院”，乡建派的祖师爷、民盟秘书长，四川北碚有“乡建书院”。我受其影响，于东北成立“新农书院”。

冯友兰（1895—1990）、胡适（1891—1962）未入流，梁启超（1873—1929）无所成。熊十力（1885—1968）著作多，新儒以他做牌子，但新儒在中国没有作用，只是形而上学。皆时代的佼佼者，但对时代仍无影响。

一个时代的代表人物就几个，但真正有作用的没几人。自南宋以来，完全没有发挥作用。今天到底要走什么样的路线？要有影响，不是做时代的点缀品。不要再盲目地读书，应好好研究这些人，看是否可以突破其藩篱。

今天要往前走，要将中国带上一个新时代。俄罗斯索尔仁尼琴（1918—2008）要重整道德，振兴文化。我要“振育民德，华夏化成”，有系统地讲中国文化。

你们努力的方向，应不是写书就完，而是要有正确的方向，将中国提升一个层次。

冷静看那些智者，何以对时代没有半点影响？时代就这么残酷，那些人只是时代的点缀品。你们要下功夫，不可以浪费自己。

王夫之自《四书》往下注，毕生遍注群经，仍没有发挥作用。王弼、程颐、王夫之对《易经》都下功夫，何以这些人对时代都没有影响？都有大抱负，但都无成。现如同他们般写书，能成吗？那时人才济济，外国思想在中国试验，但大多失败了。想超越过去不易，就看百姓接受与否？

修《奉元录》，要成大才，“有为者亦若是”，有为与否自知。在单纯的时代都没发生作用，今天复杂的时代又如何发生作用？好好下功夫建树自己，必要深入。但如不知前人得失，又如何建设未来？

应知如何造就自己，要自求多福。一天看书又能看多少？分析几个问题？物极必反。

看朱子何以失败？被人利用七百年，成为愚民的工具。康熙帝最聪明，利用朱子。有智慧应好好走。古书是智慧的宝藏，读经在明义。德不足不足以成大事，必要德有余。天下无一事是白得的。顾炎武表面绝对反清，但靠其外甥徐乾学接济。

中国人的智慧不低，但是私心亦不低。人绝不能自私，多一分私心，少一分智慧。骂你们，要你们拼命。你们太愚了，再不发良知，则子孙无前途。要将自己视作生命的种子，好好培养。

应建设一个光辉灿烂的中国，变成人性的社会，那在世界上绝对可以站得住。