第15章 旅卦六爻详述
初爻：琐事缠身
初六。旅琐琐，斯其所取灾。《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
好，我们进入旅卦具体的六个爻。首先是“初六”：“旅琐琐，斯其所取灾。”旅才一开始，灾就来了。这是旅途中有许多繁琐的事引起的。旅途中最起码的就是吃饱睡好，也就是所谓的“三饱一倒”，一天至少应付三餐，还要找地方下榻歇息。现在很多人旅行喜欢找旅行团，让旅行社安排。如果要每天得自己安排这些琐事，那么什么事都不要干了。人在丰的时候仆从如云，日常生活不需要自己打点；一旦旅了，琐碎的事都得自己烦心。旅卦“初六”是在旅之初，刚刚失去过去的一切基础，马上被怎么填饱肚子、在哪里找地方住等琐事搞得焦头烂额，加上又处在陌生的环境，如果发生一些意想不到的灾变，往往连逃生都不知道该往何处去，这样最容易出事，这就是“取灾”。《象传》说：“旅琐琐，志穷灾也。”人一旦陷入生活细节中，什么都要张罗、照顾，哪还有余力做什么大事？这就叫“志穷”，志穷就有灾。值得注意的是，“初六”爻变为离卦，离本来是温暖光明，可是在“旅琐琐”的时候就是缺乏这些支持。
可见，人生旅程的第一阶段，首先要学会照顾自己的生活。换句话说，在初爻“潜龙勿用”的位置上，为了挣得一席之地，常常得付出大量的时间精力，然后才谈得上后续的发展。而且，在“旅琐琐”的时候，发生灾变的可能性特别高，如果没有防备，往往受伤最深。这个爻也是我一位女学生的宿命。她患有癌症，一个人过，光是照顾自己就要花很多时间，很是孤单寂寞。根据《河洛理数》，这位女学生的本命爻就是旅卦初爻，她的命假定一辈子都是“旅琐琐，斯其所取灾”，去世的时候也会是一个人。真实的情形确实如此。她的先天本命是旅卦第一爻，上半生要把旅卦六爻全部走完。零岁到六岁是“旅琐琐”，七岁到十二岁走第二爻，然后要花四十五年才把旅卦走完，但她没活过四十五岁，孤苦伶仃一辈子。去世的时候就在上爻的“鸟焚其巢”这个很惨的爻。她的后天本命是离卦第四爻，“突如其来如，焚如，死如，弃如”，旅卦初爻变成离卦四爻。也就是说，即使她活过四十五岁，熬过“鸟焚其巢”这么惨烈的爻，进入后半生的第一个九年，却是更惨的象，果真是命运坎坷。
二爻：入境随俗
六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
第二爻“旅即次”，“次”即旅馆，是暂时投宿的地方。不能宿在荒郊野外，一定要找个下榻之处，什么星级酒店都没关系，只要能遮风挡雨，再简陋都可以。受《易经》的影响，中国人把旅途称为“旅次”。“即”是动词，是靠近、接近。我们说跟一个事物不要靠得太近也不要离得太远，就是成语“若即若离”或“不即不离”。不管时间或空间，“即”都是很接近、很靠近的意思。出门在外，因为环境陌生，往往怕迷路，不管投宿在哪里，那里就是陌生环境中唯一熟悉的地方，所以不敢离得太远，就是逛街也只是在附近绕一绕。这个爻就充分显现人在旅的时候充满不安全感。
“次”是暂时的居所，我们要找“次”，要找客舍、旅馆，就是因为它能帮我们解决初爻“旅琐琐”的问题。出门在外，要花很多时间解决生活琐事，那就无法寻求长期发展，所以一定要找到暂时安身的所在。在人生来说，将来是一定要离开的，但一定也有暂时休息的地方。这个休息的地方就是目前唯一的安全所在，但这个安全也是短暂的，因为到了第三爻，旅馆就被烧掉了。白天累得要死，在旅馆睡得比谁都熟，浑然不知旅馆正在闹火灾，熟门熟路的当地人早就跑掉了，却没人通知你，这就很要命了。所以在暂时获得安全时，还要提高警惕。你看，“旅即次”的一个“即”字，道尽旅人心中的恐慌和不安全感，所以才要找暂时安顿的基地。
“怀其资”，就是找到旅店之后，还要注意财不露白。旅卦第一爻“旅琐琐”时仓皇流亡，匆忙之间，金条也来不及带；到了第二爻，要想安顿下来，一定要找地方住，或者娶一个当地人。从旅卦第一爻的穷光蛋，到第二爻想办法租房子，暂时有个小窝，然后慢慢奋斗、积了一点钱财、有了些资本，但不敢存进银行，也不知道银行在哪儿，就把钱统统揣在兜里。这就是“怀其资”，钱财不敢露白。几十年前人们出国，换到旅行支票或现金，都要藏在兜兜里，女生就放在高跟鞋鞋底。商人到外地经营，赚了点钱，不敢存银行，跟银行也没有信托关系，而且准备随时撤资走人，不会有长期的打算，所以就把财产绑在裤腰带上。这种“怀其资”的心态是非常保守、也非常没有安全感。
“得童仆”，到旅馆享受童仆的服务，不必自己清扫房子，所有的生活琐事都由“次”里面的童仆代劳。就像外商到异地经营事业，一定要雇用当地劳工。第二爻就是这样，没有买房子做长期打算，只是暂时借住，其次是资金处理，此外还要雇当地人帮你生产或者做其他服务。
爻辞最后一个字是“贞”，这里可以说是“得童仆，贞”，也可以说是“旅即次，怀其资，得童仆，贞”。这样的断句我觉得蛮好的，因为这三种心态都是保守的“贞”，而不是出征的“征”。不是放胆扩张经营，而是固守。“怀其资”是典型的保守作风，“旅即次”是租房子，甚至不敢签长期约定；“得童仆”也是贞，因为彼此不见得有什么感情，只是雇佣关系。第二爻显现的整体作风，就是固守，实际就是“利牝马之贞”的心态，小心翼翼，保守经营；“小亨，旅贞吉”，“旅之时义大矣哉”，就表现在第二爻上。
但是从《小象传》来看，它重视的倒不是资金问题，也不是暂时的办公室或住宿问题，而是人和。“得童仆贞，终无尤也。”需要雇佣帮忙时，劳资关系、上下关系就很重要；尤其值得重视的是，雇用的劳工是本地人，老板却是外地人，外地老板不可能从自己的国家带工人来，大部分得用当地人，人生地不熟的，就千万不能颐指气使，得罪他们。所以人到任何一个地方，一定要广结善缘、入境随俗，不能摆出咄咄逼人的高姿态，这样才能“得童仆”，让他“贞”──对你忠诚、好好帮你干事，最后才会“终无尤也”。“终”就是得善终，“尤”就是怨尤。也就是说，不要结恶缘，要广结善缘。尽管你是老板，他是劳工，也不能忽略这一点。如果要长期发展，不可能永远“旅即次”或“怀其资”，把赚来的钱统统揣在兜里、绑在裤腰带上。所以要重视跟当地工人保持和谐关系。贲卦第四爻，“白马翰如，匪寇婚媾”，也讲“终无尤”，蹇卦第二爻“王臣蹇蹇，匪躬之故”，也强调不要怨尤。一旦有人恨你，他要整你就非常容易。“尤”也是特殊的意思，你太特殊，就成为靶子，人家要是排斥你，要搞你是易如反掌的。所以不要结怨，也不要强出头。人在旅的时候最好混在群众里，跟当地人打成一片，看不出你是外地人，以免成为别人的目标。这就是“终无尤也”。所以，出门在外事事难，各方面都要小心，一点小事没处理好就会出大事。
好，我们看看这个爻的爻变。“六二”爻变为鼎卦，要开始过新生活了。既然不可能回到丰卦，“旅琐琐”的时候可能还认为一切都是暂时的，结果隔了几十年还没回去，那就要落地生根，要“即次”、“怀资”、“得童仆贞”，要革故鼎新，尝试在新的地方展开新生活。鼎就有安静、稳定、平衡的象，就像鼎的三个脚一样，生活日趋稳定。这是爻变。另外，我们看到旅卦的二、三、四、五、上爻构成的也是鼎卦。所以，通过鼎卦，就可以更全面地了解“六二”；过去的就永远过去了，要面对未来，在异乡展开新生活，就要展开新的布局。“六二”是鼎卦初爻，“鼎颠趾”，彻底切断过去的东西，面对现实，把锅子里的剩饭剩菜统统倒掉，开始尝试新生活。这样一来，就有颠覆性的改变，生活需要很大的调适。鼎卦初爻后半段是“得妾以其子”，既然回不了故乡，就得安家落户，如果跟老婆两地分离，只得另娶，生育小孩。这其实是常见的人生场景，要颠覆旧有的生活，就要有新的安排，这和旅卦第二爻是不是异曲同工？“旅即次”就是“鼎颠趾”，“怀其资，得童仆”，就是“得妾以其子”。若是这样，童仆还可以解释成生小孩。先是“旅琐琐”的单身汉，自己照顾自己，到第二爻就想找一个伴侣，小夫妻买不起房子，就租房子，两个人开始奋斗，慢慢累积一点小资本，也不敢存银行，就放在枕头下，然后“得童仆”——小孩出生了。“贞”就是开始全新的家庭生活，由最初的漂泊不定，到第二爻迫切期盼安定。
三爻：人和第一
九三。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
第三爻是冲着第二爻来的，真是造化弄人！“九三”过刚不中，又是下卦重重险阻的小山头，好不容易从“旅琐琐”的混乱中暂时稳定下来，但是第三爻“旅焚其次”，好不容易经营起来的暂时栖身之所，竟被一把无名火烧掉了。“旅”说明还未取得当地的合法居留权，仍是过客。“旅焚其次”，这下没地方住了，而且“丧其童仆”。这就有各种可能，一是童仆跟“次”一起烧掉了，在火灾中丧生。一是劳资关系出问题，童仆喧宾夺主，或是关系不好辞退童仆，以致童仆挟怨报复。如此一来，大概也可以推断房子失火，说不定就是离职员工放的火。这种事情是很常有的，因为得罪当地人，“丧其童仆”，人际关系没处理好，使得一切归零。
“贞厉”，本来是想在旅卦的时候“小亨，旅贞吉”，想守住一点自己可以控制的东西，结果不可得。“厉”就充满动荡、风险，想守都不一定守得住。人生就有很多意外，“六二”“得童仆”，“九三”则“丧童仆”，人生的得失非常快，刚得到就失去了。
二爻想要贞，三爻却“贞厉”。“六二”为什么能暂时安定呢？这跟爻的本性有关，因为“六二”中正，阴居阴位，完全合乎“小亨，旅贞吉”，“柔顺乎刚”。旅卦利柔不利刚，这是一定的。“九三”是火爆浪子，个性有问题，在客居地混到第三爻的派系小山头，累积一定的根基，但态度不好，开始对人颐指气使，导致各方力量背叛他，结果他拥有的全部资产都被烧光了。所以“焚其次”很可能就是童仆干的。这就是众叛亲离。这跟“九三”的过刚不中有关，在旅卦中太刚强绝非好事，即使已经混到第三爻，过去好不容易累积建设的东西都可能化为乌有。因此，旅卦《彖传》才要强调“旅之时义大矣哉”。
《象传》说：“旅焚其次，亦以伤也。”伤得很深很重，一切都要从头来。其实从爻辞也知道可能跟态度有关。人在旅时，“六二”寄人篱下，可能很低调，慢慢自己拥有的东西越来越多，骄傲的本性又显露出来了。三多凶，“亦以伤也”，“次”没了，童仆也丧了。那么为什么会“丧其童仆”呢？《象传》解释说：“以旅与下，其义丧也。”“以”就是因为，“与”就是相与。爻际关系或人际和谐相处，就是“相与”，好的邦交国称“与国”，我肯定他，他认同我，不分彼此。但是在旅之中，部属的上下关系非常重要，“九三”先天不利，怎么可以这么刚硬呢？一定要跟当地的部属打成一片。这一点非常重要，诚心待人，不要制造纠纷，把他们当奴仆一样欺负，而是要尽量帮他们解决问题。因为“旅之时义”就应该“与下”，跟下面打成一片，这样才是真正懂得“旅之时义大矣哉”。为什么会“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”呢？因为“其义丧也”，违反、丧失了“旅之时义”，骄纵、傲慢，不重视员工，下面当然会反弹；会发生“旅焚其次，丧其童仆”的状况，一点也不意外。“以旅与下”是很深刻的提醒，你现在是客居，就得跟当地人亲善相处。“其义丧”是接着“终无尤”来的，二爻跟三爻存在着因果关系，“义”就是《彖传》中讲的“旅之时义”。
从卦中卦认识旅卦“九三”
旅卦“六二”“得次、得资、得童仆”，“九三”则是“焚、丧、厉”，人生真是辛苦之至，费了半天劲，好不容易有了一点累积，一朝全没了，又得从头来。“以旅与下”，我们来人世走一遭，就要尽量产生“与”的关系，没必要结怨，但有时候也不由自主，或者造化弄人，“其义丧也”，还是会失去一些东西。
“九三”也包含在旅卦中的咸卦里面，它刚好是咸卦的第三和第四爻。咸是感应，是“观其所感，而天地万物之情可见”。第三爻“执其随，往吝”，有包袱，有罣碍；第四爻则是心里闹腾腾地，“憧憧往来，朋从尔思”。另外也可以透过卦中卦的渐卦去理解“九三”。它是渐卦的三爻、五爻。三爻是鸿雁齐飞，虽然有孤雁离群，“夫征不复，妇孕不育”，但这是人生的过场，不必沮丧，只要归队继续往前飞，最后“终莫之胜，吉”，超越一切障碍，终究会飞到渐卦第五爻的顶峰，“鸿渐于陵”。这里就很有激励人心的意思。换句话说，人生有得有失，“即次”可能被焚毁，好不容易得到的童仆也“丧”了，更不可能“怀其资”，得失在顷刻之间发生。但再多的波折，就像离群孤雁一样，重组团队，一样有机会突破万难飞抵顶峰。
旅卦充满危机感，好不容易拉拢的一些东西也靠不住，来的会走、组织会散伙，《水浒传》中的一百零八条好汉再怎么热闹，最后还是“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”，死的死，伤的伤，出家的出家。人生聚散本无常，读完旅卦，我们对人生可能就有新的看法。
四爻：权钱的不安全感
九四。旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
第四爻是阳爻，照讲旅卦利阴不利阳，可是“九四”懂得憋气，懂得刚而能柔、阳而能阴，所以懂得运用阴爻的处世方针。“九四”经过二爻、三爻得而又失的淬炼之后奋斗有成，居于高层，可是他还是小心翼翼。“九四”不当位、不正，但是刚而能柔，知道形势比人强，愿意坦然接受命运的安排。所以“旅于处”，有固定处所。“处”跟“次”的不同就在这里，“次”是暂时居住的地方，“处”就有长期安身的所在，甚至有永久性的发展想法。
一般来说，在旅卦时，“旅于处”还算是满意的，但“得其资斧，我心不快”，这就要命了。第二爻“怀其资”，第四爻“得其资”；“怀其资”没有利息，第四爻就懂得长久打算，把钱借给朋友或者存在当地银行，让本金生利息，开始资金周转。有钱，有办公处所和长期居所，可是这时候烦恼来了，为了捍卫既得利益——“处”和“资”，就要雇随扈、买武器。这是有钱人的烦恼，随时得准备一把斧头防身，用武力保护钱财。“斧”是随着“资”而来的，就像噬嗑卦第四爻“得金矢”，矢是因为有金，要买武器保卫金。所以单有钱不行，还要有一定的权才能捍卫钱。旅卦“九四”要立身，就要有一些资金、资源，可是相对的，就可能遭到掠夺，所以要有防身利器或者雇几个保镖来保护自己。
以一个国家来讲，有钱一定会买武器，所以富国不够，还要强兵。强兵是为了捍卫富国，如果国家富足却没有防卫武力，那就非常危险。所以“得其资”之后，一定要“得其斧”，因为旅卦还是不安全。钱、权介入旅卦高层，可见整体还是战战兢兢，缺乏安全感，活得一点都不痛快。换句话说，资斧不能给人生带来永远的保障和快乐，这就是“其心不快”。也就是说，有钱而没有文化教养，你的心还是不快乐的。一个国家或一个公司、乃至个人，发展到第四爻就是这么一个情况。《象传》说：“旅于处，未得位也。”每个人“旅于处”的时候都以为自己站在还不错的地位，但《小象传》却提醒──你未得位，因为“九四”是阳居阴位，位不正。所以，一则活得不快乐，二则随时可能下台、丧失一切，甚至可能一命呜呼。换句话说，人生追求到第四爻已经不容易了，从“旅琐琐”一路拼到“旅即次”，再从“旅焚其次”、“丧其童仆”拼到“旅于处”，居于高位，有钱有权，但心里不痛快，不知所为何来。这就要注意了，因为这个爻爻变为艮卦，还是有重重阻碍、很难突破，所以就要懂得艮卦的意思，要止欲修行。
上爻：寡情薄义
上九。鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
我们先跳开“六五”，先看“上九”。这个爻简直是开人生玩笑，旅卦走到最后，“鸟焚其巢”一场空，就像归妹卦最后的“承虚筐”，啥也没有；也像丰卦最后一爻，住在如同鬼屋的豪宅里。旅卦最后一爻是人生走到终点，一辈子耗尽心力建立的基业，最后一把火烧光，就像鸟失去了巢，安居之所被烧掉。这一爻也是过气大佬的位置。
“旅人先笑后号咷”，从“旅于处”开始，要钱有钱，要权有权，什么都有，这是“先笑”，可是到最后却付诸一炬、白干一辈子，忍不住号啕大哭。“丧牛于易，凶”，这和大壮卦第五爻“丧羊于易，无悔”一样惨，但在古代，牛比羊贵，“丧牛于易”比“丧羊于易”还严重。“丧羊于易”的“羊”是指阳刚的阳丧失了，而“丧牛于易”的“牛”是坤卦的象征，忍耐、负重行远、顺势用柔，代表活得还不错的情境，可是现在都丧失了，仍无法挽回彻底输光的命运。牛是农业社会最重要的生财工具，没有牛啥都不可能。人生柔顺的特性丧失殆尽，就像“上九”过刚，不懂得旅卦利柔不利刚，而且掉以轻心，把人生的艰难看得太简单，即使在陌生的地方安家落户，还是可能一把火烧光光。“九三”过刚的毛病一犯再犯，人生的厄运就随之而来。“满招损，谦受益”，永远保持柔顺、服务众生的态度，不然就等于在农业社会丧失了牛一样，彻底输光，再也无法产出任何有价值的东西。这就是“丧牛于易”，彻底输光，无法翻身，结果当然凶，一辈子玩完了。
《象传》说：“以旅在上，其义焚也。”上爻比三爻更惨，“以旅在上”是亢龙的象，一个人高高在上，鄙视一切，这跟“丰其屋”也非常像。“义”仍然是“旅之时义”的“义”，违反“旅之时义”这么重要的智慧，再大的帝国都可能垮台，因为你高高在上，忘了现在是旅的处境，你所拥有的资产、仆役都不属于你，你只有使用权。“以旅在上”的姿态非旅卦之道，应该是“以旅与下”，违反“旅之时义”，就会“其义焚也”，在劫难逃，再坚固的巢穴都将毁于一旦。《小象传》的评价更糟糕，“丧牛于易，终莫之闻也。”有些人走了，但是他流芳百世，而这个爻被定位为历史罪人，没有留下任何后续的影响力，以至于“终莫之闻”。可见，不管你曾经怎么辉煌、得意，最后一丑遮百美，晚节不保，“不恒其德，或承之羞”，“丧牛于易”，彻底输光光，后世没有一个人记得你——“终莫之闻”。
这个爻爻变为雷山小过，小过卦是兑宫的游魂卦，是小鸟练飞的象，就这么飞过去了，“终莫之闻”，后人不会记得你。这就说明，盖棺定论之后，旅卦上爻的历史评价是非常负面的。换句话说，除了第五爻之外，所有奋斗建构的东西到最后没有一个留得住，人生就是一个旅人，最后连巢穴都被烧掉了。这跟同人卦第五爻刚好是一个对照，同人卦的“九五”是“先号咷而后笑”，因为它懂得同人，“同人，亲也”，而“旅，亲寡也”，所以同人卦“九五”靠着亲爱精诚，“二人同心，其利断金”，懂得诚意待人、懂得信望爱，中间虽然经过波折，结果依然是好的；旅卦却薄情寡义，到最后形同陌路，再大的成功最后都会失去。两个爻的结果截然不同。“终莫之闻”对人的启发很深刻，有些人生前努力宣扬自己的政绩、成就，到处建铜像，到最后灰飞烟灭，什么也不剩。
五爻：大彻大悟
六五。射雉，一矢亡，终以誉命。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
“六五”是旅卦中真正大彻大悟的爻。旅卦中即使用尽各种控制手段，所有的东西最后都留不住，徒增精神上无限的痛苦，幸好出现一个大彻大悟的旅卦君位“六五”。注意，旅卦君位的爻辞是唯一没有卦名的，表示它已超越人生旅程中失时、失势、失位的命运。“六五”在上卦、外卦象征人类文明、精神文明的离卦中心，而且有大贡献足以流芳百世。历史上很多大思想家、宗教家、发明家因为对后人贡献良多，在人世留下深远的影响，其他芸芸众生则统统留不下来。
“射雉，一矢亡，终以誉命”，爻辞就这么九个字。《象传》说：“终以誉命，上逮也。”五爻的“终以誉命”跟上爻的“终莫之闻”天差地远，上爻费尽心机，强大地控制一切，还筑成巢穴，每一个地区都建立分部，最后还是保不了。第五爻代表上卦离卦的光辉文明遗产，或者在文明发展上有重大贡献的世界级人物，最后“终以誉命”，得到大家的称誉。“命”是天命的命，天命之谓性，这些特殊的人最后绝对得善终，不但获得当世称赞，后世也继承其思想，这些都是“终以誉命”。“六五”爻变为天山遁，也就是说，肉身早就遁了，但精神还活在人们心中。所以“上九”可能遗臭万年，“六五”就可能流芳百世。“上逮也”的“逮”是“极”的意思，攀登人生旅程最高峰的成就，就像“大人与天地合其德”一样登峰造极。那么，人生到底要“终莫之闻”，还是“终以誉命”呢？答案很明显，第五爻的“誉”是实至名归，有具体的贡献跟成就。
那么，为什么有这么好的结果呢？它没有去筑房子、买房子、租房子，也没有拉帮结派、怀资得资，更没有买武器，它只是拿起弓箭去“射雉”。关于雉，我在鼎卦第三爻讲过，《说卦传》云“离为雉”，代表文明的巅峰，雉的羽毛很漂亮，就是离卦的象，离就是文明。“射雉”就象征第五爻以追求人类文明的最高成就为目的。“射雉”的结果是射中了，达到人生“上逮”的成就——“一矢亡”，这一箭射出去，百步穿杨，一箭穿心，意思就是说，他得到最高的文明贡献的桂冠，一箭射去就射到了。这也说明，人生只要在关键时刻射出一箭，就可以得到雉所象征的文明最高成就，而且最后“终以誉命”，进入历史排行榜。人只要锁定一个最高目标，一箭就可以奠定历史地位，这就是“一矢亡”。有些人一天到晚乱射箭，不知道自己到底要干什么，盲目地跟别人一起射向房子、车子、钱、权，最后一场空，得到的是留不下来的东西。
第五爻讲得更浅显一点，就像那些诺贝尔奖得奖者，他们对世界的发展做出了巨大贡献，很多获奖者在得奖前根本就没人认识，但只要他得了诺贝尔奖，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，人只要在关键的地方得到最高成就，节省乱放箭的工夫，锁定人生的终极目标，一箭就可达成目标。这就是“射雉，一矢亡，终以誉命”的真正意义，超越了旅的限制，跨越国族限制，成为人类的共同资产。历史上那些有大贡献的人，我们会管他是哪一国人吗？不会，像孔子，他是哪一国人重要吗？不重要，他的思想是世界遗产。还有耶稣、佛陀，都是如此。而旅卦的悲剧就是被排外，不容于当地，于是每个人都要争取在地主权、搞本土化。如果成就超越本土、外乡的限制，有世界级的贡献，国籍和出生地都不重要，因为你的成就已成为全人类的遗产。旅卦第五爻挣脱了旅卦悲惨的情境，道理就在这里。