附录：
《墨子》名句名段
是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。（《尚贤上》）
天欲义而恶不义……天下有义则生，无义则死。有义则富，无义则贫。有义则治，无义则乱。（《天志上》）
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。（《修身》）
食者，圣人之所宝也。（《七患》）
诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”（《亲士》）
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊……是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。（《亲士》）
义人在上，天下必治。（《非命》）
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。（《修身》）
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（《兼爱中》）
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。（《法仪》）
故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。（《尚同中》）
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。（《尚同中》）
备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者，国之具也。（《七患》）
葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？（《节葬下》）
天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。（《法仪》）
人无幼长贵贱，皆天之臣也。（《法仪》）
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。（《兼爱下》）
子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而己则为五色矣。故染不可不慎也！（《所染》）
仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。（《非乐上》）
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。（《鲁问》）
老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。（《兼爱下》）
治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。（《公输》）
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱、远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。（《尚贤中》）
吏不治则乱，农事缓则贫。（《非儒下》）
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。（《所染》）
故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。是以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。（《尚贤中》）
言则称于汤文，行则譬于狗豨。（《耕柱》）
以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。（《尚贤上》）
利之中取大，害之中取小。（《大取》）
古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。（《非攻中》）
圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。（《尚贤中》）
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。（《修身》）
苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。（《兼爱下》）
子不能治子之身，恶能治国政。（《公孟》）
古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。（《尚贤下》）
且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。（《尚贤下》）
甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。（《亲士》）
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。（《天志》）
上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。（《尚同下》）
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱上》）
俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。（《辞过》）
名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。（《修身》）
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。（《兼爱中》）
法不仁，不可以为法。（《法仪》）
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。（《七患》）
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。（《非乐上》）
子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”（《耕柱》）