一

先谈谈胡旋舞从西域传入中原的年代。

唐代大诗人白居易写过一首《胡旋女》诗，诗题下小序说：“天宝末，康居国献之。”诗云：“胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。”元稹《胡旋女》诗亦云：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。”有的研究者即据此讲：“案胡旋舞出自康国，唐玄宗开元、天宝时，西域康、米、史、俱密诸国屡献胡旋女子，胡旋舞之入中国，当始于斯时。”

对此，欧阳予倩先生在1959年曾提出问题：“‘胡旋舞’，是不是在康国进胡旋女以前，在胡汉杂居的地方就已经有了呢？”我以为，答案应该是肯定的。

自古以来，我国各民族之间的文化交流一直相当频繁。据有些典籍记载，先秦时“诸夷之舞”已陆续进入中原。王子年《拾遗记》中说：燕昭王即位的第二年（前310），广延国来献善舞者二人，一名旋波，一名提谟，她们跳起舞来“徘徊翔转，殆不自支”；其中有一舞称作“集羽”，“言婉转若羽毛之从风也”。（见《太平御览》卷五七四）我推测，这个“旋波”，也许就是小说中最早进入中原的胡旋女形象。汉代开拓了丝绸之路以后，中原地区与西域以至中亚、印度得到了前所未有的交流。如《后汉书·五行志》载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞。京都贵戚，皆竞为之。”汉赋中有许多关于舞蹈动作的描述，很值得注意，例如：“嚼清商而却转，增婵娟以此豸。纷纵体而迅赴，若惊鹤之群罢。”（张衡《西京赋》）“蹈不顿趾”、“回身还入，迫于急节，浮腾累跪，跗蹋摩跌”、“云转飘忽”。（傅毅《舞赋》）生动地描述了舞者踮脚尖作大幅度多圈旋转、左右腾踏、俯仰跪跌的动作姿态。又如最近在河南安阳附近发现一座唐贞观年间（627—649）建筑的砖浮雕塔（修定寺塔），塔上即有“胡人舞蹈”雕砖。砖上雕有一个喜笑颜开的胡人舞者，他两手举过头作合掌拍击状，侧身，左右足作腾踏动作，臂挽飘带，飘带飞旋，显示旋转感。这些，都是中原舞蹈与西域舞蹈交融的佐证。

至于康国进胡旋女事，据文献记载最早在唐开元十五年（727）：“五月，康国献胡旋女子及豹。”同时献胡旋女的还有史国。另一中亚属国俱密则于开元七年“遣使献胡旋女子及方物”。比康国早8年。再早一些，《隋书·西域列传》载“炀帝时，遣侍御史韦节、司隶从事杜行满使于西蕃诸国，至……史国得十舞女、师子皮、火鼠毛而还”。史国盛行胡旋，十舞女中可能有胡旋女在内。更早一些，《隋书·音乐志》记载北周武帝聘北狄女为皇后时，许多西域乐工舞伎来到长安，包括胡旋在内的西域乐舞也传入内地。《旧唐书·音乐志》对此有明确记载：

周武帝聘虏女为后，西域诸国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。……康国乐：工人皂丝布头巾，绯丝布袍、锦领。舞二人，绯袄锦领、袖绿、绫裆裤、赤皮靴、白裤帑。舞急转如风，俗谓之胡旋。

周武帝娶阿史那氏是在北周天和三年（568）。可见，至迟在唐开元前一个半世纪左右，胡旋舞确已传入内地。

在胡汉杂居的河西、新疆地区，胡旋舞的流行当更早些。《北史·西域列传》说：

康国者，康居之后也，迁徙无常，不恒故地，自汉以来，相承不绝。其王本姓温，月氏人也，旧居祁连山北昭武城，因被匈奴所破，西逾葱岭，遂有国。枝庶各分王，故康国左右诸国并以昭武为姓，示不忘本也。

康、史等国与河西走廊有如此密切的关系，其文艺源流在河西决不会断绝。况且，民间的文化交流往往早于官方的文化交往。《旧唐书》“俗谓之胡旋”一语，亦可证“胡旋”名称在民间早已有之。敦煌壁画所保留的不少初唐时期所绘乐舞场面中，就有胡旋舞形象。尤可注意的，在新疆库车库木吐拉、拜城克孜尔石窟壁画中，也保存了生动的胡旋形象。据考古工作者研究，有些壁画成于两晋南北朝时期。这就证明，早在公元4—6世纪时，胡旋舞在新疆一带已十分流行了。

其实，既然中亚康、史、安等国的文化渊源与河西走廊有关，那胡旋舞就不一定源自中亚，而很可能本来就是我国西北地区少数民族的民间舞种。众所周知，我国新疆龟兹地区是通向中、西亚的一个门户，河西凉州（武威一带）又是内地通往西域的要道。在两晋南北朝时期，一方面中、西亚和印度乐舞大量传入中国，另一方面中原乐舞也传到凉州、龟兹以及中、西亚，这就使得龟兹地区“管弦伎乐，特善诸国”（《大唐西域记》），西凉地区的乐舞也形成了独特的风格。因此，敦煌、库木吐拉、克孜尔石窟壁画中出现胡旋形象，并不是偶然的。