第一篇 善德文化

善德文化的发生与传承

梁颂成

（湖南文理学院文史学院，湖南常德415000）

发源于云贵高原并流经常德德山的沅水，是洞庭湖第二大支流，全长1022公里。从其源头到湘西黔城为上游，称清水江，黔城以下始称沅江。从黔城到沅陵为中游，沅陵以下进入常德市境为下游。古代沅水出德山即汇入洞庭湖，今天这里离洞庭湖则已是百里之遥。伴随这条江古代入口处的德山而生长的，发源于四千多年前尧舜时代因善卷而产生的“善德”文化，也像从跌宕群山中奔腾而出的沅水一样，在经历了漫长的原始社会到奴隶社会中期后，于公元前740年（即楚人在丹阳建国的周平王三十一年）进入楚文化阶段，然后汇入秦汉以后中华“大一统”的文化格局之中。

一

中华民族的历史，约在公元前26世纪至公元前22世纪之间产生了一个巨大的飞跃。早期，被称为中华民族“始祖”的炎帝、黄帝和蚩尤等，带领自己的部落，为拓展生存空间进行了长期的战争，并带领民众开始“播百谷”、建家园，从而寻求一种比较安定稳固的生活环境。后来黄帝将天子之位传给儿子昌意，昌意又传给儿子颛顼。中期，黄帝的曾孙、玄嚣的孙子帝喾在亳地（今河南商丘县北）开创事业。晚期，即唐尧和虞舜时代，唐尧名叫放勋，是帝喾的儿子，继承帝位之后，在平阳（今山西临汾市一带）建都，因他曾是陶唐地方的首领，故号陶唐氏，称为唐尧。今天人们一致认为，唐尧是中华民族奠基立国的始祖。后人把他传承下来的育教、修德、重才、谦恭礼让等美德，颂为“陶唐遗风”。

帝尧70多岁时，曾经选定儿子丹朱作为继承人。可是丹朱性情暴戾，把天下交给他，尧不放心，便下决心废弃了他，同时决定在民间广泛“选贤授能”。不久，听说陇西岐山脚下有个贤德的农民，也就是后来的舜，他生母早逝，父亲瞽叟再娶，后母生子名叫象，象深受父母溺爱。舜从小就做各种家务和农活，还经常受到父亲和后母的责骂毒打。而舜在事后则总是检讨自己的“过失”，更加尽孝恭顺。父母溺爱的象则胡作非为。出于忌恨，他经常在父母面前搬弄是非，舜不但不计较反而对他忍让、关怀和爱护，以图化解象对自己的仇视。但不管怎样，象都无法改变对舜的仇视，后来竟然千方百计想置舜于死地，舜则小心翼翼逃过无数劫难。他明知是象所为，却装作不知，不仅不去指责和报复，还几次把象从虎口中救出。帝尧听到这些情况很受感动，便把舜召到身边，不久委以抗灾重任，他的贤能很快得到社会公认，于是被推举为帝位继承人。尧又把女儿娥皇、女英嫁给舜，考查他“齐家”的能力，并最终将帝位禅让给了他。

帝舜时代，洪水滔天，水患不断，于是派鲧治水。鲧到上天借了“息壤”，用它来拦河筑坝，阻截洪水。然而这样的治水不但没有堵住洪水，反而淹没的地方越来越多，损失也越来越大。朝野沸腾，帝舜便杀了鲧。鲧的儿子禹，继续担任治水任务，他吸取父亲的教训，采用疏导的方法，凿石壁，开龙门，浚河道，将洪水导入东海。然后划天下为九州，分设地方官员进行治理。据说大禹治水13年，三过家门而不入。他的敬业精神，感动了当时所有部落，于是在帝舜去世之后，众人一致推举大禹为天子，这就是夏朝的开始。

据说，在尧和舜挑选继承人准备禅让帝位的过程中，也有过多次的反复。因为，有许多人，像《庄子·让王》开头一段提到的许由、子州支父、子州之伯、善卷、石户之农等，都曾经是当时的候选人。他们面对尧或舜的“让王”，或严词拒绝，或逃避深山，或隐入海岛。这其中的善卷，就这样隐居到了今天洞庭湖西岸的常德城东南沅水南岸的善德山（德山），开创了自己自力更生的生活空间。从此以后，善卷推辞舜帝禅让，不慕权势富贵的高尚人格，受到先秦诸子和后人的仰慕。

二

善卷当年来到武陵的具体情形，人们有过各种推测。

湖南省社科院何光岳先生在《东夷源流史》第十五章《善卷的来源和迁徙》中指出：“善卷为帝尧时人，帝尧曾让位于善卷，善卷不愿担任重职，南迁至湖南常德之德山及安化善溪一带，也有迁至江苏宜兴之善卷洞者。善卷被认为与许由、帝舜同族，当系东夷族，其后裔以善为氏。”[2]认为，善卷的始居地，当在今山西朔县，与鸟夷的应、霍、飞廉、燕相邻。到唐尧、虞舜时期，善人首领善卷已南迁至今河南浚县的枉人山，即善化山。有虞氏的一支帝俊居浚县。帝俊是帝舜的亲族，与帝舜所居的濮阳之雷泽、历山相邻，这样，帝舜才有可能就近拜善卷为师，欲让位给善卷。关于这里的“枉人山”, 《元和郡县志》云：“俗言纣杀比干于此，故名。”所谓俗言，连《元和郡县志》主编者杜佑也不敢作为信史。善卷南迁的湖南常德市南善德山下也有枉水、枉渚，不是比干所到之地，那么又为何以“枉”为名？原来，枉、卷乃一音之转，正因为善卷所居才叫枉人山，实际上也就是卷人山。常德德山下有枉水、枉渚，是善卷南迁时以善卷部落而命名。尤其值得注意的是，何先生经过考证，认为“常德”之名“源于善德山，而善德山之名又源于善卷居此”。这为历来考证“常德”地名命意的研究，提供了一种有价值的新说。

长沙理工大学刘范弟教授的《善卷、蚩尤与武陵——上古时期一段佚史的破解》一书，对善卷同德山的关系问题也提出了自己的见解。他认为，蚩尤是苗族人民的英雄祖先，善卷是蚩尤的一位直系子孙，同时也是苗族人民的一位有贡献有作为的祖先。尧时，“三苗”的首领还不是善卷，当时有位“三苗之君”率领部落同尧作对，结果被杀。“三苗”受挫后，有所反思。在当时的客观条件下，他们表面服从，并迫切需要一位能带领他们适应新的环境走出困境的首领，善卷就这样成为了“三苗”部族的新首领。在他的带领下，“三苗”部族退过长江，来到了以武陵为起点的西南地区。对于舜帝让天下于善卷之事，刘范弟教授称，舜即位以后，对“三苗”继续采取进攻政策，但帝舜意识到不能很快取得胜利后，可能一度打算采取“和绥安抚”的政策，这应该就是《庄子·让王》所载舜要将天下让给善卷之事产生的背景。所谓“让天下”，不能理解为舜要将整个“华夏”都让给善卷，最大的可能就是让善卷及其所率领的“三苗”部族归于“王化”，即服从统治；而舜则给善卷以自治权，也就是将长江以南今湖南地区或长江中游洞庭、彭蠡一带交给善卷来管理。然而善卷没有接受这个建议，于是率领“三苗”部族继续往西南山区退却，以致使帝舜部落对他们的行踪“莫知其处”。禹继位后，继续对“三苗”进行征伐，但同样遇到了善卷领导的“三苗”的顽强抵抗，结果最终只能采取与善卷领导的“三苗”部族和平相处的政策。从此，“三苗”才基本结束了长期以来辗转迁徙的生活，在以武陵为起点的西南山区，有了一个较为安定稳固的生存环境。这应该是作为“三苗”首领之一的善卷的功劳[2]。

总的看来，何先生是将善卷放在东夷源流的系统中进行考察，刘教授是将善卷放在“三苗”发展史的系统中进行考察。确认善卷是一位部落首领，确认善卷同常德德山有直接而密切的关系，确认善卷文化是武陵（常德）地方文化的一个源头，是他们研究中殊途同归的结论。尽管他们在书中的很多说法，也还有人提出怀疑，即使他们之间，也不一定能够彼此认可。例如刘教授就在一次访谈中明确表示：“何光岳……两位先生关于善卷的观点，我当然不能赞同，但他们对善卷的考察和研究还是给了我有益的启发。”然而，笔者认为，不管研究的结果如何，学术界知名专家对常德地方文化的这种关注，本身就是非常有意义的。能够进入学术视野，能够让专家学者不断研究、不断写出著作的文化现象，那必然是可大可久的重大课题。这对于地方文化本身来讲，就是一种传承和影响。

这里，笔者在对何先生和刘教授的善卷文化研究表示敬意的同时，也对他们研究所得的殊途同归的结论表示赞同。同时认为，那种将善卷描绘成好像就是德山地方的一个自食其力的小财主，帝尧也好，帝舜也好，大禹也好，都跑到这里来上门“讨教”，跑到这里来叩门“让王”，这恐怕是视野太狭窄所造成的。要知道，尧、舜、禹这些天子所要“请教”“让王”者，那必然是有大场面、大交流的。这至少也是部落之间的一种利益平衡，和部落首领之间的纵横捭阖。因此，笔者尤其赞同刘教授有关“怎么看待舜让天下于善卷”的精彩论证，尤其赞同何先生“常德之名当源于善德山”的严密考述。因为，只有在他们考论的基础上，我们才能将看起来散布于各地的善卷文化遗迹，如安化的“善溪”，桃源的“善溪”，沅陵的“善卷堂”、“善卷墓”，乃至江苏宜兴的“善权洞”等等，以常德德山为中心连成一串，从而使我们对善卷文化有一个比较系统的认识。

三

现存先秦时代的文献资料，最早提到善卷的是《慎子》的逸文，就一句话：“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”它肯定了许由、善卷“让王”而甘当老百姓的行为。最早详细记载善卷情况的是《庄子》中的《让王》和《盗跖》。《让王》不仅记载了善卷辞位的行为，还讲了理由：“逍遥于天地之间，而心意自得。”这成为后世断定善卷是一位“隐士”的重要依据。《盗跖》则对善卷的行为做出“不以事害己”的评价，《荀子·成相篇》也认为善卷的行为是“重义轻利”的，但二者强调的标准显然不同。《吕氏春秋·下贤》则对尧帝拜善卷为师的情况进行了记载，这是新内容。尧为何要拜善卷为师？因为善卷是“得道之士”，是“德行达智”之人。这里，《慎子》的作者慎到是法家代表人物，《庄子》的作者庄周是道家代表人物，《荀子》的作者荀况是继孔孟之后的儒家代表人物，《吕氏春秋》则为吕不韦组织门客编撰的杂家代表著作。诸子众家，有的热心为善卷树碑立传，有的给予他崇高的评价，有的借以抒发人生感慨。这样看来，要说善卷其人其事只是被某一家利用，那也是一种偏见。

秦汉以后的事实也是如此。尤其引人注意的，首先是汉代大儒董仲舒对善卷事迹和精神的肯定：“尧舜德彰而身尊，善卷德积而名显。善在是，则尧舜之道在是；尧舜之道在是，则善亦在是。”[3]他认为，尧和舜彰显了善德才得到万世推崇，善卷积累了善德才名声远播。善德的精神在这里，那尧和舜的处世之道也就在这里；尧和舜的处世之道在这里，那善德精神也就在这里。正史中虽然没有直接记载善卷个人的事迹和德行，但在许多历史人物的文章中，都把他作为德行高尚的道德楷模来歌颂和推崇。如后汉冯衍在《显志赋》中称：“意斟愖而不澹兮，俟回风而容与；求善卷之所存兮，遇许由于负黍。”[4]而西汉淮南王刘安组织编写的“以道绌儒”的《淮南子》中，则在《俶真训》和《齐俗训》中两次提到善卷的事迹。

从三国开始到隋唐时代，是善卷“让王”的事迹及其善德精神被人津津乐道的时期。虽然各取所需，侧重各异，但是有一条是共同的，那就是谁都没有否定善卷“让王”的这一具体行为，谁都没有否定善卷“让王”这一具体行为所体现的善德精神。

公元220年，曹操去世之后，世子曹丕继位为魏王、丞相、冀州牧。然后果断采取措施，确立九品中正制，成功缓和了曹氏与士族的关系，取得了他们的支持，为称帝奠定了基础。这年十月，逼迫汉献帝禅位，登基为大魏皇帝，这就是魏文帝。在这个过程中，有许多大臣事先有计划地向汉献帝上书、进言，实际上是软硬兼施地胁迫；曹丕呢，则假惺惺地三番五次推辞。当侍中刘廙、常侍卫臻等奏议，汉献帝发玺书表示“愿意”禅让之后，曹丕则两次引用善卷的事迹上表表示“谦让”，然后才喜滋滋地登上皇帝宝座。此后，魏末文学家嵇康的《圣贤高士传》、晋皇甫谧的《高士传》、葛洪的《抱朴子·逸民》，产生于魏晋之际的《列子》中的《杨朱篇》，都赞颂了善卷的“让王”之德。南北朝时的徐陵在为梁帝捉刀的《梁禅陈策文》中，也用了善卷的例子。隋代柳的《天台国清寺智者禅师碑文》、卢思道的《劳生论》、“初唐四杰”之一卢照邻的《对蜀父老问》、盛唐诗人王维的《与魏居士书》、独孤及的《唐故洪州刺史张公遗爱碑》、唐代鲁中儒士吴筠的《逸人赋》中，也都提到了善卷及其品德。

以上资料中，有的对善卷的事迹有所补充，如皇甫谧的《高士传》；有的对善卷的行为给予了极高的评价，如葛洪的《抱朴子·逸民》，认为善卷是隐士中之上者。当然，多数则是把善卷的事迹，作为一个论事说理的例子。其中有三则直接涉及了两位帝王：一位是三国时期魏文帝曹丕，一位是南朝陈武帝陈霸先。曹丕本是急不可待地想当皇帝，然而即便是在数天之内，他也不忘抬出善卷：“尧让天下于许由、子州支父，舜亦让于善卷、石户之农、北人无择……”, “且许由匹夫，犹拒帝位，善卷布衣，而逆虞诏”。前者似乎是“表扬”汉献帝能够让出王位，后者则表示要向善卷“学习”，也就是自己在接受帝位之前要略微表示“推辞”一下，既要面子也要里子。陈霸先则是宫廷文人徐陵替他捉刀，《梁禅陈策文》称“自羲农轩昊之君，陶唐有虞之主，或垂衣而御四海，或无为而子万姓，居之如驭朽索，去之如脱敝屣。裁遇许由，便能舍帝；暂逢善卷，即以让王”。他在历史上被称为不可多得的贤明君主，平定侯景之乱后，曾亲自领兵三下广陵，以图收复。他于太平二年（557）称帝，实际上是时局所迫。策文的重点是“羲农轩昊之君，陶唐有虞之主”能够让贤，这实际上是安慰梁朝末代皇帝萧方智。他于公元557年禅位于陈霸先，梁朝由此灭亡。身份不一般，目的不一样，这些帝王引“善卷”事迹为例，作用自然特别。

从隋代嵩州（朗州）刺史樊子盖在开皇（581-600）年间将善卷所居的常德枉人山（枉山）改名为善德山（德山）之后，唐以后的诗文也便开始了新的局面，大量歌颂善德精神的内容同对德山优美风光的赞美结合起来。如唐代就有刘禹锡的《善卷坛下作》、蔡崑的《善卷先生坛》、虚中的《善卷坛》、齐己的《寄武陵微上人》、薛巽的《善卷祠》，等等。另一方面，此后的地方志，也就将善卷同德山的记载结合在了一起。如李吉甫《元和郡县志》: “善德山在（武陵）县东九里，本名枉山。隋开皇中，刺史樊子盖以善卷尝居此，改名善德。”杜光庭《福地记》: “德山在朗州武陵县，善卷先生所居，古名枉山。”（见《湖南通志·山川志》）

纵观先秦以至隋唐的这些情况，可见上至帝王，中至大臣巨儒，下至普通儒士，无论他是孔门儒学之徒，还是遁世向道之流，他们都心中想着善卷，口中说着善卷，笔下写着善卷。过去，一般人只了解《庄子·让王》、皇甫谧《高士传》等数条较早的且基本上属于道教一个系列的资料，一说起隋代樊子盖因为善卷就把武陵的枉人山改为善德山，总以为此举终属空穴来风，查无依傍。殊不知数千年的中华文明史中，善卷之名世代不忘，一直是人们论事说理的正面典型和道德榜样。

综上所述，自从隋代樊子盖出于对善卷精神的仰慕，将西洞庭湖尾闾进入沅水之处的“枉人山（枉山）”改称为“善德山（德山）”之后，常德人便自觉以善卷为榜样，将“善”和“德”作为做人行事的准则。外来人一进入沅水，走到德山，也自然想起善卷的高风亮节，从而表达由衷的仰慕之情。这些情形，从历代文人墨客留下的大量诗文中可以得到印证。事实上，千百年来，“善卷”已经成为武陵地方文化的一个代表性符号、一个形象化标志和一块为世人认可的金字招牌。因此，进入新世纪以后，常德市将“德行天下，和谐奋进”作为了自己励志图强、展示信心的口号。善卷，已经成为常德地方文化一个无可替代的标识。

参考文献

[1] 何光岳．东夷源流史 [M]．南昌：江西教育出版社，1990: 225.

[2] 刘范弟．善卷、蚩尤与武陵——上古时期一段佚史的破解 [M]．长沙：湖南大学出版社，2003: 87.

[3]（清）李焘．善卷先生祠堂记 [M] //清嘉庆常德府志·山川考三：卷六．长沙：湖南人民出版社，2001: 166.

[4] 冯衍．显志赋 [M] //后汉书·冯衍列传．北京：团结出版社，1996: 273.

（原载《武陵学刊》2010年第2期）