二 朝鮮有關《五倫全備記》文獻輯録

1．奎章閣圖書館藏本《五倫全備記》

以下輯録其序、凡例、開場白説與第一段開頭部分。

五倫全備記序

 

昔者聖人既作經書以教人，又布之象魏以示教，尤恐其不師教也。又歲時屬民讀法以開導之，諄諄詳悉，惟恐斯人不入於善也。後世所謂象魏讀法之制盡廢，而所以垂世示教者，僅經書存焉耳。然其辭雅奥而理深邃，非自幼習儒書以爲士者，不能盡通也，而况市井田里之人哉？又况於婦人女子哉？陳古靈爲仙居令，作文以諭民，□公先生□□□而載之小學書，又因論《周禮》屬民讀法，而謂今有司能一歲三四舉行之，其於風化不無少助。然此僅可使在官及爲士者知之耳，其於細民，固亦不能使之盡知也。予偶於士大夫家，得赤玉峰道人所作《五倫全備記》。讀之，惟恐其盡，然不盡亦不肯止也。書凡二十有八段，其中所述者，無非五經、十九史、諸子百家中，嘉言善行之可以爲世勸戒者。言雖俚近，而至理存乎其中，其比之懸布示教、屬民讀法者，尤爲詳備。况又體之以人身，見之於行事，言而易知，行而易見。凡天下之大彝倫、大道理，忠君孝親之理，處常應變之事，一舉而盡在是焉。其間雖不能無詼諧之談，然皆不失其正。蓋假此以誘人之觀聽，不然，則不終卷而思睡矣。後又於一士大夫家見有以人搬演者，座中觀者不下數百人，往往有感動者、有奮發者、有追悔者、有惻然歎息者、有泫然流涕者。人非一人，人莫不有一事之切其身，無脱然無者。嗟呼！何其曲而盡、詳而切如此哉！其於國家化民成俗之意，深有所補助。回視插架萬軸之書，議論多而得效少者，顧有所不如也，雖多，亦奚用哉！假録以歸，藏諸篋笥，觀者其無例以小説家視之哉。歲在上章敦牂嘉平月，玉山高並書於两峰寒翠樓。

 

[凡例]

 

[前闕]酒席間恐有所妨碍，須知迴避減節。

一 此記非他戲文可比，凡有搬演者，務要循禮法，不得分外有所增減，作爲淫邪不道之語，及作淫蕩不正之態。

一 所作曲子，不主於聲音，而主于義理。歌唱之際，必須曲中有字，使人易曉。雖於腔調不盡合，亦不妨。

一 記中諸曲調多有出入，不合家數，蓋借聲調以形容義理，觀者不必區區拘泥可也。

開場白説

 

（末上白）【鷓鴣天】書會誰將雜劇編，南腔北曲兩皆全。若於倫理無關係，縱是新奇不足傳。風日好，物華鮮，萬方人樂太平年。今宵搬演新編記，要使人心緫惕然。

（末）問戲場子弟，今日搬演是甚的傳奇？（内應）勸化風俗《五倫全備記》。一家人五倫全備，兩兄弟文武兼通。（末又白）

【臨江仙】每見世人搬雜劇，無端誣賴前賢。伯喈負屈十朋冤。九原如可作，怒氣定冲天。這本《五倫全備記》，分明假託名傳。一場戲裏五倫全。借他時世曲，寓我聖賢言。

【西江月】亦有悲歡離合，始終開闔團圓。白多唱少，非工不會把腔填。要得看的個個易知易見。不免插科打諢，粧成醜態狂言。戲場無笑不成歡，用此竦人觀看。

伏以天生萬物，人爲最靈。人有五倫，道其最大。五倫者何？父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。這五倫中三綱爲大。何爲三綱？父爲子綱，君爲臣綱，夫爲婦綱。兄弟便是長幼之序，師生便屬朋友之倫。官長於民，有君臣之分。庶妾於夫，有夫婦之義。這三綱五倫，人人皆有，家家都備。只爲人在世間，被那物欲牽引，私意遮蔽了。所以爲子有不孝的，爲臣有不忠的，父母有不慈的，兄弟有不和的，夫妻有不相得的，朋友有不相信的。是以聖賢出來，做出經書，教人習讀；做出詩章，教人歌誦。無非勸化世人，使他箇箇都盡五倫的道理。然經書都是論説道理，不如詩歌吟咏性情，容易感動人心。曾見古時老先生每説：“古人之詩，如今之歌曲。”古人歌詩而今見在，雖讀書秀才，説與他也曉不得，况其餘人？不獨是古詩，今人做的律絶選詩，説與小人婦女，也不知他説箇甚的。若是今世南北歌曲，雖是街市子弟、田里農夫，人人都曉得唱念。其在今日，亦如古詩之在古時，其言語既易知，其感人尤易入。近世以來，做成南北戲文，用人搬演，雖非古禮，然人人觀看，皆能通曉，尤易感動人心，使人手舞足蹈而不自覺。但他做的多是淫辭艶曲，專説風情閨怨，非惟不足以感化人心，倒反被他敗壞了風俗。間或有一兩件關係風化，亦只是專説一件事，其間不免駁雜不純。近日才子新編出這場戲文，叫做《五倫全備記》。發乎性情，止乎義理，盖因人所易曉者以感動之。搬演出來，使世上爲子的看了便孝，爲臣的看了便忠，爲弟的看了敬其兄，爲兄的看了友其弟，爲夫婦的看了相和順，爲朋友的看了相敬信，爲繼母的看了不虐前子，爲徒弟的看了不悖其師，妻妾看了不相嫉妬，妯娌看了不相忌害，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。勸化世人，使他有則改之，無則加勉。自古以來傳奇，都没這箇樣子。雖是一場假託之言，實關萬世綱常之理。其於世教不無小補。在座君子，用心觀聽，請肅静。

此是戲塲頭一節，首先出白是生來。第一段，段内稱大生即伍倫全，小生即伍倫備，净即安克和，末即永安，丑即醉漢也。後凡言大生、小生者，皆指倫全、倫備也。此下諸段，曰丑、曰末、曰净、曰外者，非指一人，隨事各異，故每段下，各有别註。此一段記伍倫全兄弟遊春、相勸戒之辭。

（大生扮伍倫全出白）小生姓伍，名倫全，字唤做天常，是春秋時伍子胥的後代。……

 

2．啓明大學圖書館藏本《五倫全備記》

以下輯録其序、凡例與第二十八段收尾部分。

五倫全備記序

 

歲在庚午，余倦遊，歸寓金陵新河之旅邸。偶觀優戲，見座中欷歔流涕者。嘆曰：此樂之土苴爾，顧能感人如此夫！則夫樂道大成之際，其感人又何如邪？先儒謂古人之詩如今之歌曲。古詩多出於閭巷賤隸、小夫、婦人、女子之口，今世之詩，非士大夫不能爲也。而所謂南北曲調者，夫人能之，其言語易知，其感人易入，無以異乎古人之詩。惜乎，所作皆淫哇之聲也。若以義理之言，協以時世之曲調，使人諷咏，而有所得焉。盖亦納約自牖也。庶有補於世矣乎？客中病起，信筆書此。仿莊子寓言之意，循子虚烏有之例，一本彝倫之理，而文以淺近之言，協以今世所謂南北曲調者，盖囙今人所易曉者，以感動之也。使夫閭巷小人、婦女，皆得於觀聽之際，聞之耳，感於心，庶或有所警發焉。其於風化，未必無少補云。是歲之菊節後一日，再世迂愚叟書于新河之寓言軒。

凡例

 

一 自古傳奇皆是主於戲謔，此獨主於倫理，盖因人之所好尚者以化誘之。其間不免隨俗諢刺，盖借此以誘之觀聽，而因以義理感動之，亦《三都》《兩京賦》，前極鋪張，而終以諷諫之意也。

一 戲劇多是曲調多而説白少，此作獨白多曲少者，欲人易曉也。

一 近世所作南北曲調，凡成套數者，必先引子而終之以尾聲。此第一段，即以引子、尾聲並唱者，寓夫有始有終之意也。

一 此記主於勸化風俗，其間言語多有諷刺，於人多有所妨碍，只可對時節，於通衢寺廟前，搬演與衆人雜觀之，冀其萬一有所感悟。若於酒席間，恐有所妨碍，須知迴避减節。

一 此記非他戲文可比，凡有搬演者，務要循禮法，不得分外有所增減，作爲滛邪不道之語，及作滛漡不正之態。

一 所作曲子，不主於聲音，而主於義理。歌唱之際，必須曲中有字，使人易曉。雖於腔調不盡合，亦不妨。

一 記中諸曲調多有出入，不合家數，盖借聲調以形容義理，觀者不必區區拘泥可也。

第二十八段

 

……

【北餘音】兩儀間禀性人人善，一家裏生來箇箇賢。母能慈愛心不偏，子能孝□（順）道不愆。臣能盡忠志不遷，妻能守禮不二天。兄弟和樂無間言，朋友患難相後先。妯娌協助相愛憐，師生恩義道所傳。五般倫理件件全。齊□（唱）□□（這戲）文一□（似）莊子的寓言，□（流）傳在世人搬演。但凡世上有心人，須聽他諄諄化勸。

落詩（夫）大道根原出自天，（外）人人身上五倫全。（大生）今來古往忠爲首，（小生）地義天經孝在先。（大旦）須把居家移治國，（小旦）從來坤道要承乾。（净）交情不爲存亡變，（女净）守志寧因禍亂遷。（丑）這本傳奇從古少，（末）千年世上永流傳。

新編南北雅曲勸化風俗五倫全備記卷四

3．法國東洋語學院圖書館藏本《五倫全備記》

據韓國中央圖書館所藏縮微胶卷，録其序、跋。

五倫全備記序

按：此序與啓本《五倫全備記序》同。只是後尾缺“河之寓言軒”五個字。但縮微胶卷本四頁中只存前兩頁。

跋

 

□《五倫全備記》四卷，迂愚叟少年所述也。嗚呼，叟之爲此記，豈得已哉？蓋降下一等以教人也。隆古之世，聖賢以言立教，未有書也。中古始有書焉。近古之書愈多，而人之讀之者愈少。凡讀書者，皆世所謂士大夫也。而庸衆之人，非但目不之見，而耳亦不之聞。此叟所以移下一等述此書，以廣教於人人乎？或曰：記中所引，多聖經賢傳之語。倫理之事，豈可假爲，經典之言，豈容褻用，不幾於侮乎？吁，是不然。莊周作《盗跖》篇，以詆先聖。世猶傳其書以至于今，餘千載不廢。宋玉、相如之流，所作詞賦，類多導奢而誨淫，而世之儒者，亦或不棄焉。矧兹記以五倫爲名，蓋假世俗之事、時人之語，以發明人倫大道，亦猶欲行禮者×緜蕝（參下句，此處疑脱一字）以習儀，欲行兵者用婦人以習戰之比也。夫緜蕝、婦人，豈行禮、用兵之具哉？即其易爲者以演試之，使其易曉耳。此記之作，蓋就世俗所好尚者以誘引之，使天下之人凡有心知耳目者，皆得之於觀聽之頃，不假講解誦習、約束驅劫，自然有所感悟而啓發焉。其補助世教，豈小小哉？噫！觀兹記者，尚當以是求叟之心。叟之爲此，其心欲何爲哉？爲世教而已。或者又曰：叟之心固善矣。其爲是記，誠有益於世教矣。但其中多正言雅辭，但恐觀者不終場而思睡也。蓋放世俗用所謂諢刺者，錯置其間，以此誘致夫人之觀聽，而醒其昏倦，庶幾因此而得以入焉。請屬筆于予，予遂肆意代爲之逐段以補入。然亦皆平正之言，稍加滑稽，亦如東方生之云云者耳。詩所謂“善戲謔兮，不爲虐兮”，殆此類也。其與世俗所用者，固自不同。嗚呼！予之爲此，亦豈得已哉？是又再降下一等矣。嗚呼！愈移愈下，亦可以觀世變矣夫！是歲嘉平月，點溪葉疊青錢父識。

4．奎章閣圖書館藏本《伍倫全備諺解》

此録其序與凡例。

伍倫全備註釋諺解序

 

中華之語，天地正音，國無内外，所當通曉。况我東世謹侯，度辭令繹續，則華語爲重，又非諸象鞮之比而已。故自祖宗朝，每令文士質語于中朝。今其責專在譯院，有本業講肄之方，而其字母清濁之辨，齒舌闔闢之用，古今雅俗之别，皆有妙理，非以方諺繙釋，則莫得以盡其形容，而使人易曉，此本業之不可無諺解者也。本業三書，初用《老》《朴》及《直解小學》，中古以《小學》非漢語，易以此書。盖其爲語雅俚并陳，風諭備至，最長於譯學。而《老》《朴》則前人皆已奉教撰諺解，爲後學南針。獨此書口耳傳來，師説互殊，訛謬胥承，物名語類又多難曉處，學者病之。

始自丙子歲，本院命若而人，撰修諺解，未幾廢辍。越至己丑，復令教誨廳官等賡修，而累年聚訟，就緒無期。逮我夢窩金相國領院，另加獎掖，頻復提命。至其釐訛質疑之最難者，多所稽考，以相其役，由是遂不住手，以庚子秋告訖。凡句讀之解、訓義之釋，無不備矣。相國覽而嘉之，而前銜劉克慎等，自請捐緡刊布，仍令不佞等益加校正以印之。於是諸人屬不佞爲文序其顛末。不佞竊謂撰述之能，必待博雅之士。今以區區末學，爲此解釋，僣猥之譏，固知不免，而本業之不能講明，乃譯者職責，則此又不可推讓於後人而已。第是役也，首尾幾十餘年，前後出入校修者殆十數人。考校文義，則獺祭於充汗；證訂字母，則毫察於點畫。役既汗漫，人易玩愒，不有相國振作之勤，則安知其終？不至於廢辍，而百年未遑之業，幸而成就，剞劂而行世，使自今以逞學者，開卷瞭然，不勞負笈，而家有餘師，其受相國之賜，豈不大哉！噫！相國當興廢之世，獨以華語爲重，汲汲於勸獎修明，以繼述祖宗質語之意者，可以垂示于后世矣。敢以是説为序。歲舍辛丑季春上浣，高時彦謹序。

 

[凡例]

 

一 學譯者以《老乞大》《朴通事》及此編津梁，而《老》《朴》則有崔公世珍所撰。《諺解》《輯覽》爲後學指南。惜此編之出後時，獨未經講解流傳，師説各自異同，眩於適從，故作此解，庶使歧説歸一焉。

一 華語異於方言，專用文字，文皆有義，字皆有訓。若昧其義，難通其話。况此編以丘瓊山之賅博，所引用多出於經史百家，語意深奥，文義講究，尤不可闕。故兹致意於註釋。

一 句讀諺解，從其語録文理，而如遇疑歧處，則廣集衆思，參互諸家師説而折衷之。引用文語，則皆搜考出處，録其書目，以爲證據。如無書目者，則用“按”字“恐”字以别之。

一 四聲之字，各屬於三十一母，又有清濁七音之分。所謂母者，全清九母，見、端、幇、非、精、照、心、審、影。次清六母，溪、透、滂、清、穿、曉。全濁九母，群、定、並、奉、從、床、邪、禪、匣。不清不濁七母，疑、泥、明、微、喻、來、日。所謂音者，見、溪、群、疑，牙音。角、木、端、透、定、泥，舌頭音。徵、火、幇、滂、並、明，重唇音。非、奉、微、輕，唇音。皆、羽、水、精、清、從、心、邪，齒頭音。照、穿、床、禪、審，正齒音。皆、商、金、影、曉、匣、喻，喉音。宫、土、來，半舌音，半徵，日，半齒音，半商也。

一 凡字音一遵《四降通解》，而字有正、俗音，音有初、中、終三聲。正音者，《通解》之元音，俗音者，《通解》之變音。初聲、、、之類，中聲、、、、、之類，終聲、、、之類。合三聲爲一音，故每字下雙書諺字，右從所讀音，左表其清濁七音。至於終聲支韻，平、上、去、正齒、齒頭之類，則以别之。蕭、爻、尤韻，平、上、去以 别之。侵、覃、塩三韵，終聲本音，而俺、甚、怎三字外，皆從聲。入聲，並以 别之，而獨、藥韻用者，其音間類蕭，故以此别之耳。

一《四聲通解》中，字或見漏，音或異同者，則從錢塘虞德升《諧聲品字箋》。如呸、矁之類。

一《通解》字音，多有從俗者，而今中國行話，又多變於通解之俗音，然此由於正音之日趍訛舛，今不敢從之。一字承豕亥，音襲銀根者，不顧僣猥，隨文義而訂誤。如閣門之爲閤，蹶作瘸，憋音，釃音，踅音之類。

一 此篇意主勸化，辭寓塲戲，故語言之間，多有歇後及倒説者，或全無意義而只取同音者，此類隨其語意而解之。

一 此篇以塲戲文字，問答句頭，皆着生、旦、丑、净、末等字爲圈而别之。故解語之間，隨其圈字而區辨其語意。盖此命名之義，出於元院本、雜劇及胡應麟《筆叢》諸書。凡優戲，設事皆無根，命名皆顛倒。所謂生者，曲欲熟而命以生也。旦者，婦宜夜而命以旦也。末者，開塲始事而命以末也。净者，塗污不潔而命以净也。古無外、丑，至明朝有之。丑即副净，外即副末也。

一 凡訓釋已悉於前者，後只書見第幾篇；如在一編之中則否，以省重複。

一 見局一斑，書乏二酉，未能博考而廣究。其文義未詳及缺文闕誤者，姑存之，以俟博雅云。

5．小説本《五倫全傳》序跋

（1）川上宗家本《五倫全傳》洛西居士序文

夫五常之道，人莫不受之於天也。氣禀有不齊，鮮能復其本然之性。故聖人設教爲學校，講明其理，使斯人遇父子則知親，遇君臣則知義，遇夫婦則知别，遇長幼則知序，遇朋友則知信；不孝不忠之風，淫昵犯分之俗，欺詐不信之習，不行於天下，然後教化可興而至治。可見三代之所以隆盛，豈有他哉？降及後世，聖學不明，異教并興。誣民之説，惑世之術，充塞仁義五常之教，只載於聖經賢傳，而舉世視爲餘事。雖士林中有志於學問者，亦不過絺章繪句，馳騖於華藻，而存心於彝倫者尚少，而况於凡庸士庶乎？而况於婦人女子乎？由是父子或失其親，君臣或失其義；閨門之禮不嚴，而夫婦之别廢；尊卑之分不明，而長幼之序乱；誠信之心不篤，而朋友之道衰。如此，而欲望俗化之歸厚、世道之至治，不亦難乎？然其所受之性，則固未嘗有古今之異。若因其所明而開導之，就其所好而勸誘之，則五常之教，豈不復明於世乎？余觀閭巷無識之人，習傳諺字謄書，古老相傳之語，日夜談論。如李石端翠翠之説，淫褻妄誕，固不足取觀。獨五倫全兄弟事，爲子而克孝，爲臣而克忠，夫與婦有禮，兄與弟甚順，又能與朋友信而有恩。讀之，令人凛然惻怛，豈非本然之性有所感歟？是書，時方争相傳習，家藏而人誦，若因其所明就其所好，則其開導勸誘之方，豈不易耶？但此書出於不甚知道者所爲，故措辭荒拙、叙事舛錯。余於是反覆窮究，有意而不暢於語者潤色，語俚而不合於道者釐正，凡重複浮誕之辭、淫戲俚野之説，並斥削而不載。其言出於正，使觀是書者，有感激起敬之心，而不至於閑中戲談之具，則其於扶植明教，不爲無助。故又以諺字翻譯，雖不識字如婦人輩，寓目而無不洞曉然。豈欲傳於衆也，只與家中妻子輩觀之耳。嘉靖辛卯（1531）孟冬，洛西居士序。

 

（2）忠州本《五倫全傳》柳仲郢跋文

 

人之所以異於禽獸者，以其有五倫，而蔽固（因）相尋由之者，鮮矣。在天倫天顯之親，或不能全，况乎義合之君臣、易昵之夫婦乎？歲庚戌（1550）夏，余來守是縣，表叔李上舍國柱，適過信宿，出篋藏一帙，乃《五倫全傳》也。處母子兄弟而盡其倫，遇君臣師友而極其義，以至夫婦之間，亦無所不用其極。使讀之者，起慕於千載之下，而發其本心之善。則是篇也，豈徒爲耳之歸乎？兹用是愛，裒集散字，聯爲一帙。其言雖不過若干，而其敦化善俗之方，亦庶幾乎古君子之書矣。噫！使世之人存心於此篇，而從事於是典，則其所補，豈淺之哉！嘉靖二十九年庚戌（1550）五月下澣，豐山後學柳仲郢書于忠州之自警堂。

 

（3）忠州本《五倫全傳》沈守慶跋文

 

庚戌（1550）夏，余遊嶺南，還過忠原。太守柳君彦遇，余友也。話餘，出一新書，使觀之，且索題跋。受而卒業，則乃五倫全兄弟孝友忠義之事迹也。其初不知出於何人，洛西居士潤色而釐正。彦遇始鋟諸梓而壽其傳。世有《剪燈新話》《餘話》等書，人多傳玩。雖鋪張文詞之可觀，皆不過滑稽戲談耳。夫孰若是書之慕世教而切於日用者乎？彦遇爲縣數月，首印是書。其化民成俗之志，爲如何哉？倫全兄弟之事，誠爲可服，而彦遇之志，亦甚可嘉，是不容不識。保庵散人沈守慶謹跋。

 

（4）載於寧本《五倫全傳》韓希卨跋文

 

嘗於數十年前，得見《五倫全傳》。於諺書中極其可歎。欲爲翻真，行布於世，有志未就矣。郡居老儒孫迋俊，袖一卷書來示余，乃書五倫全傳也。深以爲幸，即告于觀察使姜公裕後，入梓行布，庶幾有補於風化之萬一矣。乙巳（1665）菊秋，載寧郡守韓希卨謹跋。

 

6．其他韓國有關《五倫全備記》材料

《朝鮮王朝實録》：《光海君日記》中（光海君）十二年（1620）十一月十五日戊子條：

 

祖宗朝以來設文官，漢語吏文隸習之，規極嚴且重。漢語則通慣《老乞大》《朴通事》《五倫全備》，然後始許訓官者，僅一二人。明廟朝（1545～1567），大臣尹沈與周良佑，相與漢語於御前，較其異同。弘文館博士著作以考講純粗，居中送西。玉堂南床，極一代之選，猶且如此，法之嚴可想。壬辰（1592）以後，與中朝人相接頗數，間有學習華語者，不過稍解俚語數款而已。字之清濁、聲之高下，都昧昧然，誠恐他日御前傳語，亦無其人。

 

《承政院日記》第103册，仁祖二十年（1648，清順治五年）十月十三日甲辰：

 

上御熙政堂，引見大臣，備局堂上。領議政金自點、左議政李景奭、兵曹判書李時白、户曹判書元斗杓、吏曹判書鄭太和、知中樞府事吴竣、大司憲趙絅、刑曹判書李時昉、工曹判書韓興一、曹參判金南重、大司諫黄、左副承旨沈之源、記事官崔逸、假注書申混、記注官崔文活、權省吾入侍。……

上曰：“提調不曉漢語，而渠輩任其强聒，故難辨其生熟矣。”自點曰：“漢語則有可知者，而倭語、蒙語，則專不通曉。故坐兩譯於兩處，使相爲證，以驗其能否耳。”金南重曰：“所謂《五倫全備》《朴通事》，則渠輩皆知之矣。”上曰：“誠知之乎？”自點曰：“然。且夫赴京者，擇其能譯而心良者可矣。而前日金瑬不擇其人，專以次第送之，今則不可如是也。”上曰：“他國之語，人所厭苦，不喜學習，故堂上必須力勸然後可望成才矣。”……

 

柳馨遠《磻溪隨録》卷十《教選之制下》，諸學選制附宗學見上學校條：

 

漢學《直解小學》《朴通事》《老乞大》。并背誦。四書、《五倫全備記》、小學、大典。并臨文。四書、大典，讀以漢音而飜釋。蒙、女真、倭諸學并仿此。〇取才則除大典。

按今漢學所試《老乞大》《朴通事》等，皆俚俗駔儈之語，不足講習。宜使精熟漢語者，别摭經史語録，以及物名度數，凡閑雜人事無害於義者，條集如《朴通事》例，爲一書。又以《五倫全備記》，其中續添供笑條，可删者删之，使之誦習可也。

 

柳馨遠《磻溪隨録》卷二十五《續篇上》“言語”：

 

言語 即華語。文官凡言文官，在東班者，皆是。五品以下，每歲十二月，會承文院，講漢語。二書。或吏文五分以上。賞加一資。不通者降一資。武職外官則否。無故不參者。罷職。〇相臣一員。坐承文院。與本院官員、承文院官員。則有故者外。齊會。及吏禮曺堂上臺諫各一員。合坐試講。

一、四學及各州縣學，每三朔一講漢語。其内舍陞試時，本經外必講漢語。二書。陞營學及大學，内外舍及陞朝，同。漢語。今所用《老乞大》《朴通事》等書，皆俚俗駔儈之語，不足講習。宜别摭經史語録，以及物名度數，凡閑人事無害於義者，條條編集，如《朴通事》例爲一卷書，又以《五倫全備記》，其中續添供笑條及歌調可删者，删取成書爲當。二書，皆具諺解以資講習可也。〇又二書之外，并與《四聲通解》《正音指南》《雅語指南》等書，京及各道營學刻板，俾諸司及各邑學校，皆印藏數十件，且使人人得以印看可也。

 

洪大容《湛軒書外集》卷十《燕記》“場戲”：

 

塲戲：不知倡自何代，而極盛于明末。奇技淫巧，上下狂蕩，甚至于流入大内，耗經費曠萬機，至于今戲臺遍天下。嘗見西直門外，有戲具數車，皆藏以紅漆櫃子。使人問之，答云：自圓明園罷戲來。盖皇帝所玩娱也。正陽門外，有十數戲庄。自官徵税有差，其大者創立之費銀已八九萬兩，修改之功不與焉。則其收息之繁富，亦可想也。盖一人一日之觀，予之三四兩銀，則不惟戲翫之娱而已。茶酒果羞極其珍美，飽嬉終日惟所欲，所以綺紈富豪耽嗜而不知止也。此其淫靡雜劇，王政所必禁。惟陸沉以來，漢官威儀，歷代章服，遺民所聳瞻，後王所取法，則非細故也。且以忠孝義烈，如《五倫全備》等事，扮演逼其真。詞曲以激颺之，笙簫以滌蕩之，使觀者愀然如見其人，有以日遷善而不自知，此其懲勸之功，或不異於雅、南之教，則亦不可少也。正月初四日，觀于正陽門外，其樓臺器物，布置雄麗，程度雅密。雖其淫褻游戲之中，而節制之整嚴，無異將門師律。大地風采，真不可及也。其屋上爲十三樑，倚北壁築數尺之臺，圍以雕檻，即戲臺也。方十數步，北隔錦帳，帳外有板階一層。上有六七人，皆執樂器：笙簧、弦子、壺琴、短笛、大鼓、大鉦、牙拍等諸器備焉。錦帳之内，戲子所隱身换裝也。左右爲門，垂繡簾，戲子所出入也。門有柱聯一對，句語妍麗。上有扁曰：玉色金聲，曰：潤色太平。周懸羊角、花梨、綃畫、玻瓈諸燈，皆綵線流蘇、珠貝、瓔珞。臺之三面，環以爲階，以坐觀者。其上爲板樓一層，亦三面，周置高卓，卓上西瓜子一楪、茶椀七、糊膠一鍾。其香絲一機，終日不絶火，爲吸烟具也。卓之三面，俱置橙子，恰坐七人以向戲臺。後列之橙卓，更高一層，令俯觀無碍。凡樓臺上下，可坐累百千人。凡欲觀戲者，必先得戲主標紙，粘于卓上，乃許其座。一粘之後，雖終日空座，他人不敢侵。標座既滿，雖光棍惡少，不欲强觀，俗習之不苟也。始入門，門左有堂。有人錦衣狐裘，設椅大坐，傍積銅錢。前置長卓，上有筆硯及簿書十數卷，紅標紙數十局，標紙皆印本。間有空處，余就而致意。其人曰：“戲事已張，來何晩乎。無已則期以明日。”强而後受銅錢五十文，取標紙填書空處曰：高麗老爺一位，又書錢數。余受而入中門，中門内又有椅坐者，亦辭以座滿。良久呼幫子，與標紙，幫子由層梯，引余登樓遍察。諸卓無空處，幫子亦以標紙，辭余期以他日。余見樓東，有粘標而座空者。余請于幫子，少坐以待座主。盖余自初强聒，既大違其俗，乘虚攘座，真東國之惡習。而苟悦目下，不俟明日，又東人之躁性。其戲主及幫子之許之，若不欲拘以禮俗然也。同坐者，皆相顧避身，亦有厭苦色。時過年纔數日，一城衣飾既鮮。况觀戲者，多游閒子弟，是以樓上下千百人，袨服紅纓，已爲戲塲之偉觀也。盖一塲人山人海，寂然無譁聲。雖緣耽看，俗實喜静。至戲事濃奇，齊笑如雷。其戲事，聞是正德皇帝翡翠園故迹。有男子略施脂粉，扮作艶妓態色極其美，往往爲愁怨狀。每唱曲則衆樂齊奏以和之。或有官人披簾而出，據椅有怒色。前列旗鼓少間，即下帷假寐。問于同坐，答云：按察也。盖其戲事少變，必鳴鉦以爲節。其官人皆着網巾紗帽團領，宛有華制，聳肩大步，顧眄有度，所謂漢官威儀者，其在斯矣。但既不識事實，真是癡人前説夢。滿座歡笑，只從人褎如而已。東歸至玉田縣，見街上設簟屋張戲。乃與數兩銀，拈戲目中《快活林》以試之，乃《水滸傳》武松醉打蔣門神事也，比本傳小異，或謂戲塲之用，别有演本也。此其器物規模，視京塲不啻拙醜，而既識其事實，言語意想，約略解聽，則言言解頤，節節有趣，令人大歡樂而忘歸，然後知一世之狂惑有以也。”

 

李德懋《青莊舘全書》卷五十三“耳目口心書”六：

 

籠同籠同籠同籠籠同籠籠同，此擂皷三通也。詞曲有名【迎仙客】曰：囉嗹哩嗹囉嗹，哩囉嗹哩囉哩，嗹哩囉嗹囉嗹，哩嗹囉哩嗹哩囉哩嗹哩囉嗹。此與籠同，俱見《五倫全備記》。《記》即丘瓊山諷世之演劇，而葉疊青錢者，逐段補之，凡四卷。今漢語諺翻同《老乞大》《朴通事》，課講譯官。

 

崔興璧《蠹窩集》，《蠹窩先生文集》卷九，跋：

[言語文字]

 

問。中華之人，言語文字出於一塗。故凡政事、文學、事物、名數，皆以文字爲之，言語考之。前籍亦有可據者歟？書契之作，始於伏羲。字畫之造，創於蒼頡。二聖之前，人皆無言語歟？《典謨》之簡易渾厚，《盤誥》之佶倔聲牙，朱夫子以爲當時言語也是如此。風氣之升降，亦有可徵者歟？《易》之小象、《書》之賡歌、《詩》之風雅頌，皆用韻語。小象、賡歌、雅頌，是固出於聖人。而至如風者，只是閭巷歌謡，則當時之愚夫、愚婦，亦能知韻語歟？子貢曰：“夫子之文章，可得以聞。”此指夫子之言語。韓子曰：“孟子以空言配禹功。”此指孟子之文章言語。文章自是一也，而十哲之分四科，乃曰：“文學子夏、子游，言語宰予、子貢。”此以言語、文學，分而異之者，何歟？思傳曰：“車同軌、書同文。”鄒書曰：“天下之口同，其文同也，則其言語宜同，其口同也，……”夫如是故，昔我莊憲大王，一新百度，有意釐正。既設承文院，令文官始出身者，必習漢語吏文。《老乞大》《朴通事》《五倫全備記》等書是也。又撰《四聲通考》及《俗音諺文》，以辨其音。凡百名物，皆稱以漢語。每於官府開座，使吏先唱“禁鄉談”三字，府中上下莫敢用鄉談，則庶幾乎一變至道。而惜乎其制之廢而不講者久矣。……

 

李圭景《五洲衍文長箋散稿》卷五十六下詩文篇論詩類《詞曲記五倫全備辨證説》：

 

《五倫全備記》，即丘瓊山濬諷世之演劇，而葉疊青錢者，逐段補之，凡四卷。今漢語諺翻，同《老乞大》《朴通事》等書。課譯官《太平簫曲》《三通》《迎仙曲》，亦編其中，故取以辨之。《太平簫曲》，即羅李李羅羅李李。爲君難，爲臣難，難又難。創業難，守成難，難又難。《擂鼓三通》：籠同籠同籠同籠籠同籠籠同，籠同籠同籠同籠籠同籠籠同，籠同籠同籠同籠籠同。《迎仙客詞曲》：囉嗹哩嗹羅嗹哩囉嗹哩。囉哩嗹哩囉嗹囉嗹哩嗹。囉哩嗹哩囉哩嗹哩囉哩嗹哩囉嗹。

曾不見《五倫全備》者，初見詞曲演劇，稱以《五倫全備》，必大駭之。此出於詩教之緖餘。魏鶴山曰：“處人倫之變，當以三百五篇爲正。《考槃》《小宛》之爲臣，《小弁》《凱風》之爲子，《燕燕》《谷風》之爲婦，《終風》之爲母，《柏舟》之爲宗臣，《何人斯》之爲友，皆不遇者也。而責己重以周，待人輕以約，優柔諄切，怨而不怒，憂而不敢疏也。”夾漈以爲詩本歌曲，蓋詩有義理之歌曲，後世挾邪之樂府，則無義理之歌曲也。《五倫全備》之詞曲，取人易曉，故因俚俗歌曲，寓詩教而教人者哉。