二 明代戲曲關聯性史料
《上星湖先生書》（節録）
聲韻之學，素所茫昧。既承下教，疑晦益深。……明人李贄曰：“元周德清自謂知音，著《中原音韻》，今《洪武正韻》多宗之。余有侍兒工琵琶，嘗譜《太和正音》，止有平上去三聲，而無入聲，與周德清之韻暗合也。德清北人，其音韻皆北聲，故以六爲溜，以國爲鬼，謂之中原之音，可乎？至四聲而闕入聲，尤爲謬妄。聲之有平上去入，猶天之有元亨利貞，地之有東西南北，闕一其可乎？”觀李贄之言，則我國音韻，四聲分明，其謂之正韻可也。
按：見安鼎福（1712～1761）《順菴集》卷二，寫於己卯（清乾隆二十四年、李朝英祖三十五年，1759）。星湖先生，朝鮮著名文人李瀷。這裏“李贄”云云，實出自《疑耀》。據《四庫全書總目》（子部十雜家類二），《疑耀》舊本題明人李贄，實爲明代廣東人張萱所作。《疑耀》“北音無入聲”條云：“周德清在元時自謂知音者，故嘗著《中原音韻》，今所行《洪武正韻》多宗之。余故有侍兒工琵琶，嘗譜《太和正音》，止有平上去三聲而無入聲。余竊疑之，不知其與周德清之音韻實暗合也。德清北人，其所著音韻，皆北聲，故以六爲溜、以國爲鬼，謂之中原之音，可乎？至四聲而闕入聲，尤爲謬妄。聲之有平上去入，猶天之有元亨利貞，地之有東南西北也，闕一其可乎？故余所梓《太和正音譜》曰《北雅》，以此。”又，李朝文人留下了很多針對元明時期音韻變化的討論，且多涉及《中原音韻》《洪武正韻》，尤其是其中的入聲歸派問題，然通常並不直接論及戲曲的寫作或演唱，故不贅。
《萊州海神廟》
海神遺廟壓滄茫，天子時修爲降香。自是聖朝崇祀典，王魁往事也荒唐。
按：見鄭夢周（1337～1392）《圃隱集》卷一。鄭夢周曾於明洪武五年（1372）、洪武十七年（1384）、洪武十八年（1385）、洪武二十年（1387）四次出使中國。“王魁往事”，南宋羅燁《醉翁談録》有“王魁負心桂英死報”的記載，後來的元明小説、戲曲據此演繹，如元人尚仲賢有雜劇《海神廟王魁負桂英》、明人王玉峰有傳奇《焚香記》。姑置于此。
《策題》（節録）
惟我東方，雖在外服，而文物制度，一遵中華，是故自古有小中華之稱，但其言語文字判爲二塗。言語之聲，既皆輕清而淺促；文字之音，又多紕謬而訛舛。與彼中華迥然不侔。經傳句讀，中國則無吐無釋，而我國則有吐有釋。事物名數，中國則必以文字，而我國則不以文字，凡百穪謂，自多礙滯難通。而至於事大之際，尤有所不便，國家機務則只憑文字，賓价往來則徒藉舌人。夫如是，故昔我莊憲大王，一新百度，有意厘正，既設承文院，令文官始出身者，必習漢語吏文，《老乞大》《朴通事》《五倫全備記》等書是也。
按：見崔興璧（生卒年不詳）《蠹窩集》卷九。
《教選之制》（下）（節録）
今漢學所試《老乞大》《朴通事》等，皆俚俗駔□之語，不足講習。宜使精熟漢語者，别摭經史語録，以及物名度數，凡閑雜人事無害於義者，條集如《朴通事》例，爲一書。又以《五倫全備記》其中續添供笑條，可删者删之，使之誦習可也。
按：見柳馨遠（生卒年不詳）《磻溪隨録》卷十。
《續篇·言語》（節録）
漢語，今所用《老乞大》《朴通事》等書，皆俚俗駔□之語，不足講習，宜别摭經史語録，以及物名度數，凡閒人事無害於義者，條條編集如《朴通事》例，爲一卷書。又以《五倫全備記》其中續添供笑條及歌調可剛者，删取成書爲當。二書皆具諺解，以資講習可也。又二書之外，並與《四聲通解》《正音指南》《雅語指南》等書，京及各道營學刻板，俾諸司及各邑學校，皆印藏數十件，且使人人得以印看可也。
按：見柳馨遠（生卒年不詳）《磻溪隨録》卷二十五。
《題〈雲華傳〉》
才子名姝天作配，錦章繡句感通神。情深生死同今古，千載還魂有幾人。
按：見李健（1614～1662）《葵窓遺稿》卷三。明初李昌祺（1376～1452）有文言小説《賈雲華還魂記》，後人衍爲戲曲，如《南詞叙録》著録有無名氏之南戲《還魂記》，又有沈祚《指腹記》、謝天瑞《分釵記》、馮之可《姻緣記》、佚名《金鳳釵》、梅孝巳《鮫綃記》（馮夢龍改訂）、佚名《東厢記》、孫清源《灑雪記》等。姑置于此。
《次韻李（需）侍郎和加耶琴詩來贈》
老夫愛客心，非必謝李適。門閑客自稀，有酒何曾惜。獨坐無與語，愁痕露面色。或爲世故乘，塵土日滿臆。有以一琴貽，償我多年覓。忘却舊彈詞，期於兩部索。子幸投聲詩，音節恊詘直。調高信可愛，弄澁無哀激。是亦一癖病，所理非鍼石。好之未自工，名手但要得。妓樂辦何難，雖貧倚廩食。要且唤紅裙，坐致幽懷釋。
按：見李奎報（1168～1241）《東國李相國集》後集之卷四。約作於戊戌年（1238）七月或八月。作爲一種説唱技藝的“彈詞”，一般認爲最早出現在明嘉靖二十六年（1547）田汝成的《西湖遊覽志餘》卷二十《熙朝樂事》。其描叙杭州八月觀潮有云：“其時優人百戲，擊毬、關撲、魚鼓、彈詞，聲音鼎沸。”現代學者陳汝衡《彈詞溯源和它的藝術形式》一文認爲，彈詞“遠出陶真，近源詞話”。葉德均《宋元明講唱文學》則認爲：“陶真和彈詞同是用七言詩贊的講唱文學，兩者只有名稱差異。”他又指出：“就歷史的發展説，元明的陶真是彈詞的前身，而明清的彈詞又是陶真的綿延，兩者發展的歷史是分不開的。”據筆者目力所及，韓國古代漢籍中未見到“陶真”一詞，“彈詞”也鮮有。這裏“忘却舊彈詞，期於兩部索”，據全詩内容來看，似與表演技藝有關，至於其與中國民間技藝之關係則待考。
《壬子燕行雜識》（節録）
到豐潤谷
家宿，也能踐前約，精修客室以待。進一床，列梨栗柿榛沙果葡萄石榴菘菜猪肉等物，合十二器。又進茶酒，厚意可掬。余贈二詩，起謝曰：“當不得，如從天上降，當永以爲寶。余請步韻以贈，俾作他日顔面。”答曰：“全不能爲此，末如之何。如欲看我顔面，此有一册子，中有叔父序，敢以奉贈。願以此替面。”其册爲二卷，名爲《廿一史彈詞》，既就歷代以下，以至宋元，提出國家關重事迹，以詞填曲者也。此地居人郝泳來見，稱以秀才而别無文學，只爲八股文章，既如我東業四書疑義科儒也。無足與語。
按：見李宜顯（1669～1745）《陶谷集》卷三十，時清雍正十年（朝鮮英祖八年，1732）。
《讀雅亭小牘》
青莊現世如飛鳥，閃鑠無痕碧天杳。誰從空裏記形聲，落羽婆娑證不了。忽然撒手落懸厓，橘皮蟬殼同消摩。雲今過眼説不得，若問古雲如君何。黄金可鑄絲可繡，兩個蚊蟁經宇宙。《二十一史彈詞》聲，泠泠不暇絃指鳴。沿邊赤楊已吐絮，細鱗紅魚清水泝。豆滿江頭春暮時，不似流觴曲水處。
按：見朴齊家（1750～1805）《貞蕤閣集》五集。
《觀傀儡雜戲》
煌煌金帶耀朱衣，跟絓投身條似飛。走索弄丸多巧術，穿絲刻木逞神機。宋家郭秃奚專美，漢祖平城可解圍。爲敬朝廷陳縟禮，皇華眼大定嘲譏。
按：見成俔（1439～1504）《虚白堂詩集》卷十四。作年不詳。據詩末兩句，朝鮮曾向明廷進貢包括傀儡戲在内的各種雜戲。
《便宜二十四事》（節録）
蓋中國之樂，有雅樂、俗樂、女樂、夷部等樂。本朝所用，有軒架皷吹、童男妓女、假面雜戲等制。大抵樂者，象成者也。自太祖乘運而興，太宗、世宗相繼而作，東鄰獻琛，北國款塞，制禮作樂，雅俗皆正。而獨蕃樂未之議焉。方今聖上龍飛，新登大位，日本、女真之使來賀即位者，常數百人，稽顙闕庭，海東文物未有盛於此時者也。乞以日本歌舞爲東部樂，女真歌舞爲北部樂。日本樂，習於三浦倭人。女真樂，習於五鎮野人。其衣冠制度，不爲怪異譏誚之狀。燕東使，則兼用北樂而不用東樂；燕北使，則兼用東樂而不用北樂；燕中國使，則並用東、北樂。于以用之朝廷，奏之宗廟，賁餙太平之治，以光我祖宗之業，不勝幸甚。
按：見梁誠之（1415～1482）《訥齋集》卷二。時丙子（明景泰七年，李朝世祖二年，1456）三月二十八日，上奏議二十四事，此爲“設蕃樂”之議，可見出明代中叶東亞地區的音樂交往。
《燕京雜絶，贈别任恩叟姊兄，追憶信筆，凡得一百四十首》
無時不管絃，無地不觀劇。夜市接元宵，紅燈連九陌。（其五十）
要尋舊衣冠，戲子叢中詰。何處見華風，觀場男女别。（其七十六）
五聲十二律，縹緲浮雲外。蘆簟象青山，溝池成碧海。（其七十九）
按：見朴齊家（1750～1805）《貞蕤閣集》四集。朴齊家曾先後四次燕行。
《〈盛世新聲目録〉序》
《盛世新聲》若干篇，明萬曆中，文淵閣大學士臣某等譔。及崇禎末，書皆亡，不傳於世。景源奉使入燕都，求之未得也，明年春，還至薊州，聞童子歌《玉娥辭》，又能誦《盛世新聲》甚詳，乃使人，訪其童子，得其書，定著目録而序之。盖太祖承元之敝，峻刑法以繩天下，置詔獄於錦衣衛。及成祖靖難以後，又立東廠，以刺事緹騎旁午，而海内無不惴惴。至神宗，專上柔道，以仁厚率先天下。宥忠臣方孝孺等連及之罪，戒有司毋濫刑罰。故緹騎終歲不出錦衣衛，東廠獄中常空虚而生青草，五十年天下安樂。夫民和然後樂興，神宗之時，清刑罰而萬民和，此樂府之所以作也。豈非盛哉？景源嘗讀來斯行所述《獄志》，未始不太息流涕也。嗚呼！二祖懲亂世，多用重法。然神宗布明德教，弛法律，養士君子廉耻之心。自宰輔，至于七卿，無一人被笞辱者。大學士自申時行以下九人，都御史六部尚書自陸光祖以下四十有七人，皆得致仕，而保全終始之節，士君子不知京師有詔獄也。故天啓、崇禎之際，言事者，敢諫苦争，抵罪而不怨。及其亡也，服忠正，矜名義，相與致命而無所悔，皆萬曆仁厚之報也。大學士論次樂府，被諸管絃，而所謂盛世新聲，爲最美，至今傳世，所以章神宗之德，慈愛惻怛，不用刑罰，饗四海升平之樂也。世稱神宗選宫女三百餘人，學官戲於玉熙宫。然景源過撫寧縣，見官戲，皆有軌度，陳閭巷田畒之事，以爲戒，工歌樂府，欲使人主，順天時，恤民隱而已也。豈好逸豫而張此戲哉？景源得樂府諸篇，而審其聲，彷徨慷慨而不自已。故爲著萬曆遺德，以致其思慕之情焉。
按：見黄景源（1709～1787）《江漢集》卷八。
《留館録》（中）（節録）
玉熙宫在金鰲玉蝀橋西，明世宗嘉靖四十四年，萬壽宫灾，暫御於此。萬曆時選近侍三百，就此學習宫儀，每歲時陞座，承應之，各有院本，如《盛世新聲》《雍煕樂府》《詞林摘艷》《玉蛾兒》等詞。其餘過錦等戲，約有百回。又雜劇古事之類，各有引旗一對，其所打扮，備極世間騙句俗態，並拙婦騃男及市井商賈刁賴詞訟雜耍諸項。欲於深宫廣見聞，恤民隱也。崇禎皇帝常宴于此，一日報汴京失守，親藩被害，慟哭而還，自是不復幸云。
按：見金景善（1788～1853）《燕轅直指》卷四。時癸巳年（清道光十三年、李朝純祖三十三年，1832）正月。
《〈水嬉圖〉後記》
水嬉之制，象九州四海之山，刻之沉香，高二尺，承以竹版，下鑿奇木爲方池，盛水其中以汎之。虞舜所封醫巫閭、岱宗、太華、會稽、嵩高、衡岳、恒山，此七者，最爲隆高。至於崆峒、太行、瑯邪、匡廬、孟門、伊闕、底柱、王屋，與夫劒閣之險、巫峽之壯、天臺鴈宕之奇、九疑羅浮武夷四明之秀，各得其形。竹板動則山輒移，類大舟載木假山，而游於水，謂之“水嬉”。燕城人圖而傳焉，蓋中國太平之戲也。然吴偉業所爲詩稱“烈皇帝苑内水嬉”，是不然。先皇帝燕居莊敬，每晨起，盥漱櫛髮，冕服佩玉，見上帝，然後視朝，閔仁元元，綱紀庶政，未嘗有一日之怠，雖天下無灾異焉，吾知先帝之不水嬉也。自山西兵興以後，先帝疏食，容貌憔悴。周皇后具饌將進，會瀛國夫人奏言，夜夢孝純太后流涕曰：“爲我語帝，食無過苦。”饌方進而奏亦至。先帝追念孝純太后，於是再拜，舉匕箸，與皇后相向而泣。何暇懸金石之樂，而作水戲哉！嘗朝昭妃劉氏於慈寧宫，輒坐而睡，昭妃憐之，戒勿驚，乃命尚衣謹護之。已而，先帝攝衣冠，起而謝曰：“每夜目不交睫，今在太妃之前，困不自持。”昭妃爲之泣下。先帝享國十七年，憂勞如此，則所謂“苑内水嬉”者，其不可信也明矣。夫水嬉者，雕天下名山之形，以見一統之大，非爲戲也。而先帝猶以兵荒，不敢觀焉，德至盛也。然偉業爲之歌詩，以嬉游，上誣先帝，豈不痛哉？余因使事見此圖，乃輯遺聞而紀之，以辨明先帝之誣云爾。
按：見黄景源（1709～1787）《江漢集》卷十。
《傳習録論辯》（節録）
鄭朝朔問：“至善亦須事物上求箇是當，方是至善。”曰：“若只温凊之節，奉養之宜，可一二日講盡，用甚學問思辨？惟於温凊時，也只要此心純乎天理之極。奉養時，也只要此心純乎天理之極。此非有學問思辨之功。將不免於毫釐之謬。若只些儀節，求得是當，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多温凊奉養的儀節，是當，亦可謂之至善矣。”
辯曰：不本諸心而但外講儀節者，誠無異于扮戲子。獨不聞民彝物則，莫非天衷真至之理乎？亦不聞朱子所謂主敬以立其本，窮理以致其知乎。心主於敬，而究事物真至之理，心喻於理義，目中無全牛，内外融徹，精粗一致，由是而誠意正心修身。推之家國，達之天下，沛乎不可禦。若是者，亦可謂扮戲子乎？陽明徒患外物之爲心累，不知民彝物則真至之理，即吾心本具之理。講學窮理，正所以明本心之體，達本心之用，顧乃欲事事物物一切掃除，皆攬入本心，兖説了。此與釋氏之見何異？而時出言稍攻釋氏，以自明其學之不出於釋氏，是不亦自欺以誣人乎？彼其徒之始明者，不覺其墮坑落塹於邪説，乃曰言下有省，亦可哀哉。
按：見李滉（1501～1570）《退溪先生文集》卷四十一。《退溪集》所附柳道源《退溪先生文集考證》卷七對《傳習録論辨》有簡要注釋，云：“戲子：案，扮音般。《韻書》：扮，裝飾打扮。扮戲子，恐是裝飾僞貌而作戲之子也。”“打扮”，有妝扮、裝扮的意思，如李德懋《入燕記》（上）（見《青莊館全書》卷六十六）記正祖二年（1777）四月燕行所見事有云：“邊城周姓人遭喪，以蘆簟設棚屋，作樂演戲。棚上設繡帳，一人紗帽，蟒繡袍，緑鞓，頤懸白假髯，踞椅主壁。二人紗帽，紅袍，左右踞椅，中設卓子。執事者二人，繡袍，金幘獻盃。三人仍又唱詞。音節多呀呀，而清婉可聽。有時打話，此盖浄丑外末，各樣打扮。而所演，爲《郭令公宴對淮蔡兩帥》也。髯者，知爲令公。三人俱下椅盤旋，錦衣男子各執金銀瓜，圍繞而入。進退周旋，容止可觀。”
《朝天日記》（節録）
二十七日庚午，朝雨午晴。（受燕饗于都司）初立庭中，二大人在坐北壁下，著紅圓領，有四儒生三揖于簷下，大人答揖訖，下于庭上，與我一行人西向五拜三磕頭。大人還坐，（下時陳東蘇西，上時陳西蘇東）又再拜于堂上。使坐東倚，書狀、質正坐西倚。（行九爵禮）豫陳肴饌于倚前床上，執爵（小如雞外）之後，繼進雜味，無慮四十餘器。樂工引《鴻門》劍舞，關、張戰狀，漢、達人交勝之形，秩舞於前。又引天妃之狀以舞，其狀尤邪。其慰示遠人之意，可謂至矣。而恨其太煩侈也（陳大人别酌二盃），必爲得物而喜故也。
按：見趙憲（1544～1592）《重峯集》卷十。記萬曆二年（1574，甲戌）六月在遼東都司府受宴請的情形。
《季氏中》（節録）
孔子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在闘；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”……
案：……道德仁義禮法政教，皆以虚治實，以無形御有形。太宰全不知道理爲何物，惟一反宋儒之説，不亦妄乎？
湯若士云：“貪得是心，與血氣何相關？蓋其精華已敝，既無好色之心，意氣甫平，絶少争雄之興，故其心惟在於得。”案：凡天地萬物之情，實則思泄，故每噴而出之。虚則求益，故每吸而入之。此物之所自然，物亦莫知其所以然也。少之好色，壯之善闘，是實而思泄者也。老者血虚氣乏，常思補益，故其情愛飲食、戀財物，斯其可畏之機也。
按：見丁若鏞（1762～1836）《與猶堂全書》第二集《經集》第十四卷《論語古今注》卷八。“湯若士”云云，見於徐奮鵬《古今道脈》所引湯顯祖四書評語，原文作：“貪得是心，與血氣何相關？蓋其精華已敝，既無好色之心，意氣甫平，絶少争雄之興，故其心惟在於得。此一戒尤終身得力處。血氣衰而戒慎之，精神不少衰。”
《雜識下》（節録）
錢虞山自言少時讀空同、弇州諸集，至能闇記行墨……及觀其晩年定論，悔其多誤後人，思隨事改正，則其追悔俗學深矣。又稱臨川湯若士之言，曰“本朝文自空同已降，皆文之輿臺也。古文自有真，且從宋金華著眼，自是而指歸大定”云。則其知見亦可謂正矣。
按：見曹兢燮（1873～1933）《巖棲集》卷三十七。
《謝施子》（百九十二則）（節録）
然視記得幾箇爛熟故事，用得幾箇見成字眼者，觀過斯知仁矣。公安、竟陵才具等耳。然論所就，鍾殊勝之。湯若士亦一流人，詩勝其文。錢氏扶抑多偏，不可據也。東國人於文章鮮能深造，獨詩律短篇往往有佳者。
按：見南克寬（1689～1714）《夢囈集》坤集。
《大坂雜咏，用湯若士韻》
浙舶閩檣到海涯，絨絲纜泛刺桐花。南都秘籍來三部，盡入長碕太守家。
七尺鋼刀百鍊成，雙鉤如月夜中行。空橋僻處逢人試，橋下驚波颯有聲。
奸門利竇劇逶迤，畫角聲催曉色遲。白柄刀頭驚赤血，館中喊殺黑衣見。（以下記鈴木傳藏賊殺崔天宗事）
垣軍五百出關多，步步旗亭簇網羅。借使傳藏生羽翼，不教飛渡小濱河。（大坂有垣外者司緝捕之任，於是發垣外五百，各執棒杖物色，傳藏獲於小濱）
按：見成大中（1732～1809）《青城集》卷一。
《〈宋史筌〉序》（節録）
元脱脱所録《宋史》凡四百九十六卷，藏于秘閣，更數世不得論次。至明興，太祖皇帝詔翰林院學士宋濂修《元史》，充總裁官。《元史》既成，又詔濂論次《宋史》，坐孫慎安置茂州，未就而卒。景泰中，周公叙嘗上疏，乞修《宋史》，又未就。其後作者雖多矣，而湯顯祖、劉同升與王惟儉所編者，號爲良史。然崇禎盗亂之際，或沉水中，或逸兵間，而其書不傳於世。柯維騏所爲《新編》，得史氏筆削之法，而明亡書又不傳，則天下遂無《宋史》善本矣。今聖上在東宫時，讀《宋史》歎曰：“宋有天下，風俗之美、文獻之盛，與本朝不遠而近，烏可無紀事全書也。”於是因舊史所録，手自删正者有年矣。及即位，命往時賓僚諸臣校讎定著。
按：見黄景源《江漢集》卷八。湯顯祖編纂《宋史》事，清人全祖望（1705～1755）《鮚埼亭集外編》卷四十三《答臨川先生問湯氏宋史帖子》記述甚詳，不贅。
《改撰宋史》
吴興潘昭度家有《宋史》抄本，此或即吴興本也。目録列傳删併塗乙甚多，云是湯義仍手筆。義仍亦删《宋史》，則此書或王本，或湯本，皆不可知。康煕庚午，石門吕葆中攜以入都，朱竹坨借抄其副。
按：見李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷五十六《盎葉記》（三），當出自清初王士禛所著《分甘餘話》卷二。
《紅梅舘襍事同韓霽園作》
幼年三五最娉婷，慚愧人前賦小青。朱李半籠桃一盒，此生魂斷牡丹亭。
按：見李學逵（1770～1835）《洛下生集》册一《春星堂集》。
《李墨莊》
東洛（絡）山房之别，無論去留，銷魂傷心，朱顔堪彫。天寒歲暮，絗惟斯辰，起居增衛。不佞下土鯫生，乃敢接武東吴之名士，拍肩西蜀之勝流，談藝於芷塘之室，訂交於鴛港之堂。吹嘘羽毛，洗濯塵垢，莫非我墨莊爲之先容，爲之紹介。其爲感幸，可勝言哉。每與楚亭談此事，未嘗不詑足下爲人之磊落奇偉，天下之士也。雨村、芷塘兩先生信息，其果續續承聞。沈匏尊無
否？歸時不得相别，至今茹恨。幸致此意，如何如何。五言律一首，奉寄左右，聊表深情。伴以香山小箋廿番，匪物爲貴，俯念其孤懷，至可至可。薑山、泠齋既得《牡丹亭記》，留爲一段風流，使之傳致謝意耳。臨池神溯。不宣。
按：見李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷十九《雅亭遺稿》（十一）。
《唐鴛港（樂宇）》
不佞之一生未可忘者，吴蜀名士，魚魚雅雅，餞我二人，飛觴陸續，頰飽丹砂，軒渠絶倒，雅謔淋漓，不知日之將暮，何其樂也。如今索居，回頭指點，渾如夢中。仰天長吁，忽自無以爲心。歲將暮矣！不審足下動止清吉，阿張兄弟，俱得無？種種馳念，不能自已。蔡吕橋、馬青田，亦皆平安否？幸爲之致意！别後積月，足下之著輯應充棟宇，無由從傍而讀之，只自茹恨。或可寄示一種，以替對晤耶？薑山、泠齋，獲見足下所贈《牡丹亭記》，深感足下之好奇，遥謝千萬。不佞近得一詩，仰寄門下，可知其托情之深摯也。其幸賜和焉。香山素箋廿張伴去，俯納如何。不宣。
按：見李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷十九《雅亭遺稿》（十一）。
《磊磊落落書》（十）（節録）
雲間道人，錫山徐氏子，工筆札，精於《牡丹亭樂府》。通輕俠，重志氣。萬曆季年，余識之鄒彦吉席間。輕衫白祫，眉目軒軒然，籠蓋坐客。亂後見之惠山，則頽然老僧，竹徑香燈，坐對移日。
按：見李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷四十五《磊磊落落書》（十）。抄自明末清初錢謙益《有學集》卷三十二。
《題嬌紅記》
尋春遺恨古今均，海誓山盟結未伸。終使化爲連理樹，堪嗟天只不量人。
按：見李健（1614～1662）《葵窓遺稿》卷三。宋末元初人宋梅洞有文言小説《嬌紅記》，晚明孟稱舜據此改作傳奇戲曲《嬌紅記》。這裏“終使化爲連理樹”，小説《嬌紅記》中並没有相關情節，而傳奇《嬌紅記》中却有這樣的唱詞：“薄命紅顔，好花易折。但得個同心子，死共穴，生同舍。便做連枝共塚、共塚我也心歡悦。打迸香魂，向誰飛越？”（見第四齣《晚繡》）又有：“夢相從，情相共，兩和同，今生即世諧歡寵。鴛幃裏，繡帳中，願心兒早把連枝種。”（見第十五齣《盟别》）更有：“樹連枝，花開並頭。鳥比翼，如魚共游。想精靈怎休，想精靈怎休。暑來寒往，幾度春秋。野草閑花，遍地生愁。歎累累滿目荒丘。回首處，涕交流。”（見第五十齣《仙圓》）其緣由若何，待探究。
《旋磨臺》
回回緣甓意清泠，一曲悲歌倒酒屏。金碧交輝新殿閣，風烟不改舊臺亭。廢溝水咽聞瑶瑟，斷岸春回見翠屏。艮石何知亡國恨，壽山無語自青青。
身輕忽若馭風泠，浩浩高吟倚玉瓶。春樹
籠雙鳳闕，晴波蕩漾五龍亭。臺甎迤築盤成路，崖石森羅擁若屏。煤閣荒墟無處問，可憐蒲柳爲誰青。（君敬）
按：見趙尚絅（1681～1746）《鶴塘遺稿》册二之《燕槎録》。旋磨臺，詳下。
《次太液池八絶》
瘦石嵯峨攢一叢，奇紋錯落異形同。洞門深處團天小，峭壁危蹬步步中。（其七）
（兔兒山以萬石築來，從石門而入，中有臺最高，而石欄石床頽壓可傷。）
層臺甎築號旋磨，幾曲周回一路過。步履漸高仍上級，俯聽華屋閙絃歌。（其八）
（旋磨臺以磚盤築，周圍凡六轉，高幾百餘尺，可以馳馬登臨，俯臨闕内及城中。）
按：見趙尚絅（1681～1746）《鶴塘遺稿》册二之《燕槎録》。清雍正九年（1731）十一月，趙尚絅任謝恩及三節使行副使，據前後詩，此詩作於次年三月十六日回國之前。旋磨臺，又名兔兒山，爲明代宫廷演劇場所之一。明代史玄《舊京遺事》有云：“宫中西内秋成之時，設打稻之戲，聖駕（按：萬曆皇帝）幸旋磨臺、無逸殿，親賜觀覽。”明蔣之翹《天啓宫詞》又云：“美人眉黛月同彎，侍駕登高薄暮還。共訝洛陽橋下曲，年年聲繞兔兒山。”自注則云：“兔兒山即旋磨臺。乙丑（1625）重陽，聖駕（按：天啓皇帝）臨幸，鐘鼓司掌印邱印執板唱《洛陽橋記》‘攢眉黛鎖不開’一闋。次年復如之。”
《兔園山》
兔園山，一名吐兒山，高不過五六丈，周勤百餘步，砌礎縱横，似是舊臺殿基也。内築土爲山，外環立太湖石，嵌空玲瓏，蒼翠緑碧，不雜他色，高皆丈餘，石之至巧者也。纍石爲小洞府，兩頭皆爲偃虹門。既出洞府，又以奇石夾道螺旋，作峰回路轉之勢。上置數楹虚閣，俯瞰城闕，又行數十步，石龍昂首，其下爲方池，甃石爲溝，屈曲蜿蜒，似是流觴之所。而轉機汲水之物，無一存者。山前有石牀玉枰，又行數十步，有三層圓臺，其制如旋磨。其下又有新踣殿閣，山中萬石峥嶸，無一傾側，而壞墻敗瓦，在在愁亂。吾聞皇帝於西山窮極土木，而獨於禁苑咫尺之地，不加理葺，有若荒山墟落，何也。
按：朴趾源（1737～1805）見《燕巖集》卷十五《熱河日記》之《黄圖紀略》。
《海東樂府百首》（節録）
樂自箕聖始，逮本朝，皇明太宗賜樂器，聲不中律，八音未備。世宗朝，秬黍生於海州，磬石出於南陽，以朴堧爲慣習都監，使校正樂部。仍設二教坊，左曰東京，右曰成都。即古樂譜所傳也。其樂大同小異，合稱三韓樂府。後世亦或演而添增，其揆一也。初叙其始尾，繫時樂以備參看。
按：見李裕元（1814～1888）《嘉梧藁略》册一。明成祖賜樂器給朝鮮一事，待考。
《中州感懷贈伯玉》（其二十五）
置酒豳風亭，崇牙樹廣庭。羽旄仙露下，虡業景雲停。始唱《飛龍引》，協和八極寧。中歌《撫四夷》，偉壯震雷霆。終以《鳳皇吟》，舒遲永萬齡。九奏正聲備，昇平有典刑。請觀《笠子舞》，遺士淚空零。（《明史》，高麗笠子舞）。
按：見黄景源（1709～1787）《江漢集》卷一。據卷一《與李宜叔（天輔）南德哉（有容）燕吴伯玉（瑗）清泠閣作》，伯玉，當爲吴瑗。據前後詩，約作於壬子（乾隆五十七年，1792）至甲寅（乾隆五十九年，1794）年之間，時在中國。
《宫室·無逸殿》
無逸殿在西苑中，旁有豳風亭，明嘉靖中建。户部尚書或侍郎專領穡事，西成日，内臣各率其曺，作打稻之戲。
按：見成海應（1760～1839）《研經齋全集》外集卷六十五《燕中雜録》。“打稻之戲”，《明史·職官志》稱鐘鼓司“掌管出朝鐘鼓，及内樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲”。相關記載又見於晚明沈德符《萬曆野獲編》補遺卷一“禁中演戲”，以及劉若愚《酌中志》之“鐘鼓司”條。
《中州感懷贈伯玉》（其二十九）
故老懷先帝，猶歌《本太初》。宫縣不可見，值羽一欷歔。北狄單于冠，雙
自沙車。繡襖系其腰，狐帽何蘧蘧。西戎錦纏頭，五色香囊舁。兩耳垂金環，紅絲飾豹袪。孰云九夷陋，天命在穹廬。（明樂章，有《本太初曲》）
按：見黄景源（1709～1787）《江漢集》卷一。
《皇明遺民傳（四）》（節録）
王翃字介人，嘉興人。少研聲詩，志取多師，以起衰自任。平湖陸嗣端奇之，嘗訪翃長水，值洗硯河頭，挾之登舟。家人不知，遍遊苕霅乃反。既而入越，謁陳子龍。子龍方置酒送客，見翃詩，擊節稱賞。兵後惟餘小屋二間，種牽牛庭中，即對花吟咏。精詞曲，有《紅精言》《榴巾怨》《詞苑春秋》《博浪沙》諸傳奇。頗慷慨自喜。有故人官府寮者造之，皆不見。尋卒於京口。有《秋槐堂集》。
按：見成海應（1760～1839）《研經齋全集》卷四十。大略出自朱彝尊《明詩綜》卷七十九。
《黄孔昭》（節録）
黄孔昭字含美，吴縣人。舉崇禎癸酉鄉試，選授大姚知縣。會國亡，阻兵不得歸。其子向堅求之滇南，經歷艱險，卒御以歸，時人稱其孝。吴中好事者編爲傳奇，演之春秋之社。有《石衣翁》《南歸草》，頗有野史所未詳者。
按：見成海應（1760～1839）《研經齋全集》卷三十八。大略出自朱彝尊《明詩綜》卷二十九《皇明遺民傳》（二）。
《黄孔昭》（節録）
黄孔昭：孔昭字含美，吴縣人。舉崇禎癸酉鄉試選，授大姚知縣。有《石衣翕》《南歸草》（朱彝尊《明詩綜》）。含美一命投荒，仳離天末，已不作歸田之夢。其子向堅端木，有懷二人，眼枯足繭，蹈白刃尋之，卒御以全歸。吴中好事者編爲傳奇，演之春秋之社。《南歸草》一卷成於愴怳俶擾之中，無暇持擇。觀其紀述，恒有野史所未詳者。（朱彝尊《静志居詩話》）
按：見李德懋（1741～1793）《青莊館全書》三十七《磊磊落落書》（二）。
《文指》（節録）
荆川、遵巖、震川，文路稍近。而或小家生活，或村塾氣象，何足數也。鹿門力詆弇園，矯然自處，以門路之正。而以吾觀之，其務采色、夸聲音，不知古道則一也。弇園矜持之鹿門，而鹿門衍暢之弇園，若論才力，鹿門又在弇園之内也。牧齋，傳奇賤品耳。雖或摸寫光景，淋漓猖狂，亦自有文章步驟，而門逕卑污，邪魔雜進，終不可薦醜於古雅君子。
按：見吴光運（1689～1745）《藥山漫稿》卷十一。
《漫録》（節録）
鄭教官君敬示余尹滄洲《壬子秋贈别》詩……鄭君時年甫二十，而滄洲之許可已如此。此詩頗有矩度可觀。但寂然不動者，性也。此固湛然。至於情，則感而遂通天下之故者也，焉得并謂之湛然乎。滄洲平生以聲律之學自負，未知果有所見否？今考王弇州《巵言》附録：“鄠杜王敬夫作南曲，‘且盡杯中物，不飲青山暮’，南音必南，北音必北，尤宜辨之。”然則同是中原之音，而南北音猶不相入，况以我國語音之殊，而有所獨契於中原之聲律，固未可必也。
按：見尹根壽（1537～1616）《月汀集》卷四。
《昭代散樂》
欽賜歌章目一千，王迎郊舘設儺筵。山棚野戲今停免，秤以償銀也貨泉。（世宗大王戊戌，欽差
官陸善財奉勅書及欽賜名稱歌曲一千本來，結彩棚設儺禮。上幸慕華以迎，行禮如儀。）
按：見李裕元（1814～1888）《嘉梧藁略》册一《補製散樂十六首》。
《耳目口心書》（節録）
“羅李李羅羅李李。爲君難。爲臣難。難又難。創業難。守成難。難又難。”俱《太平簫曲》也。“籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。”此“擂皷三通”也。詞曲有名《迎仙客》，曰：“（囉）嗹哩嗹，囉嗹哩，囉嗹哩囉哩嗹哩，囉嗹囉，嗹哩嗹，囉哩嗹哩，囉哩（嗹）哩囉嗹。”此與“籠同”，俱見《五倫全備記》。記即丘瓊山諷世之演劇，而葉疊青錢者逐段補之，凡四卷。今漢語諺翻，同《老乞大》《朴通事》，課講譯官。
按：見李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷五十三。太平簫，朝鮮民族一種流傳至今的樂器，民間樂舞多使用之，並沿襲至今。
《詞曲記·五倫全備辨證説》
《五倫全備記》，即丘瓊山濬諷世之演劇，而葉疊青錢者逐段補之，凡四卷。今漢語諺翻，同《老乞大》《朴通事》等書，課譯官。《太平簫曲》《三通》《迎仙曲》亦編其中，故取以辨之。《太平簫曲》，即“羅李李羅羅李李。爲君難。爲臣難。難又難。創業難。守成難。難又難。”《擂鼓三通》:“籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。”《迎仙客詞曲》：“（囉）嗹哩璉，羅璉哩，囉嗹哩囉哩嗹哩，囉嗹囉，嗹哩嗹，囉哩嗹哩，囉哩（嗹）哩囉嗹。”曾不見《五倫全備》者，初見詞曲演劇稱以《五倫全備》，必大駭之。此出於詩教之緒餘。魏鶴山曰：“處人倫之變，當以三百五篇爲正。《考槃》《小宛》之爲臣，《小弁》《凱風》之爲子，《燕燕》《谷風》之爲婦，《終風》之爲母，《柏舟》之爲宗臣，《何人斯》之爲友，皆不遇者也。而責己重以周，待人輕以約，優柔諄切，怨而不怒，憂而不敢疏也。夾漈以爲，詩本歌曲，蓋詩有義理之歌曲，後世挾邪之樂府，則無義理之歌曲也。《五倫全備》之詞曲，取人易曉，故因俚俗歌曲，寓詩教而教人者哉。”
按：見李圭景（1788～1860）《五洲衍文長箋散稿》“詩文篇”。究其内容，主要來自李德懋《青莊館全書》卷五十三《耳目口心書》，但“魏鶴山”云云，又受到周亮工《因樹屋書影》卷七相關記述的影響。
《山海關觀迎春》
清曉喧喧鼓角催，香車隱隱錦成堆。雲迷彩閣魚龍合，日射天關虎豹開。寶盖祥烟隨鳳吐，蓬萊春色逐鰲來。土牛迎得句芒罷，挾路紅衣盡插梅。
按：見黄汝一（1556～1622）《海月集》卷九之《銀槎録詩》。作者戊戌年（1598）十二月開始出使明朝，據前後詩，此詩作於次年。李廷龜（1564～1635）《月沙先生集》卷二《戊戌朝天録》（上）有《次山海關觀迎春韻》詩云：“擁路繁花羯鼓催，香帷紅錦映千堆。争新遊女晨粧靚，押隊優群法部開。日色乍臨旗影動，春華已趂曙光來。今朝定有吾鄉信，欲向東風問驛梅。”可相互補證。又，土牛扮戲迎春的風俗，也流入到朝鮮半島。李學逵《洛下生集》册二十《東事日知》即有“春耕祭”。
《瀋陽宴會》
仁祖己卯，書狀官李元鎮赴瀋陽，與清人宴會。到宴所，有小廳如教場，廳前階上設黄幕，階下左右各設一青幕，諸王位也。差後左右，各設衆青幕如一字狀，諸將位也。班中設一幕，置酒罇茶罐。其南左右，各陳樂器。稍右列氊帳，藏戲子大吹打。虜主棄白馬而出，無執靮者，著清腦包黑貂裘，左手攬轡，右手揚鞭。前有仗馬二雙，張曲柄黄繖，如華盖杠星狀，下馬入廳，坐椅上，東向。坐右椅者，乃貴永介也。又引胡僧上階坐，階下左幕，蒙古王、九王、八王、十王，押大貝勒坐焉。右幕，又進王、阿月宜王、頭頭坐焉。王世子（昭顯世子）坐頭頭之下，大君（孝宗大王）辭以疾不參。差後諸將，不可殫記。我使初坐右班末席之下，滿月介、五木刀巡視諸班。使鄭命壽引使臣坐。諸將上，諸王北差後之幕。俄而倡優鼓譟而進。第一漢人爲關雲長戲，第二我人呈才，巾服嘯笛，語音跳躍。第三漢童女爲步繩之戲，又一漢女仰卧床上，足弄物，或兒或木或卓或甕或梯。戲罷而左右群坐。蒙古部二人爲角觝，先行和酥茶一椀。繼進卓，卓上安牛羊肉一大盤，鹽一楪，皮榼盛酪酒，可一中盞。廳上樂只月琴而已，低唱蒙古歌。歌如紡車木釘子，摇戰響。撤卓訖。諸班各行一跪三叩頭以謝。主入門，乃出。
按：見成海應（1760～1839）《研經齋全集》外集卷六十《蘭室譚叢》。仁祖己卯，即明崇禎十二年、清崇德四年（1639）。李朝仁祖十四年（明崇禎九年，1636年）爆發皇太極入侵朝鮮的“丙子虜亂”，朝鮮戰敗稱臣，確定了兩國之間的宗藩關係，昭顯世子李溰、鳳林大君李淏等人一起被迫赴清作人質，後李溰回國後暴卒，李淏繼位，謚號孝宗（在位時間相當於清順治七年到順治十六年）。