第二章 近代泰山信众的社团、观念及时局因应

近代华北民间的泰山信仰以山东泰山、北京的妙峰山与丫髻山及河南浚县的浮丘山为典型的泰山神灵奉祀中心。华北各县均有奉祀泰山神的祠庙。有学者统计，清末山东各地的碧霞元君庙有300多座，东岳庙大约有160余座，这个数字还不包括大量的没有被方志记载的乡村泰山庙宇。晚清时期，仅直隶深州就有奶奶庙43所，青县有娘娘庙65所。可以说，这里的奶奶庙与娘娘庙大多数为奉祀泰山神的庙宇。晚清北京城内奉祀泰山神的庙宇不下30座，而妙峰山顶的惠济祠作为京津地区最负盛名的泰山娘娘庙，不仅在北京东岳庙的西跨院设有妙峰山娘娘行宫，而且在天津城内亦设有下院。北京、天津与河北三地奉祀王三奶奶的祠庙联结成一张区域化的信仰习俗网络。

朝拜泰山神灵的民间信仰社团多称为“香社”或“香会”。其中，前往妙峰山与丫髻山朝顶的民间信仰社团分为文会与武会，文会如“诚意会”“平安会”等，武会如“五虎棍会”“小狮子圣会”等，这些香会的朝山活动通常被称为“走会”。虽然受到官方禁令的约束与基督教等外来力量的影响，华北泰山香会的演进时起时伏，而信众因为时局的动荡不安而愈发增强了对泰山神灵的心理依赖。他们对于泰山神灵信仰的观念及生活方式体现了社会革命的滞后与困境。