二

尽管白沙主张只要合时与守义，“出”与“处”都不成问题，但就其本人来说，其一生的基本选择却不是出仕，而是归隐。他虽多次参加科举考试，也屡被荐举聘请，却除了一次非常短暂的任职外，再也未当过官。大约从40岁之后，白沙就一直过着隐居的生活。商代的箕子，誓不帝秦的鲁仲连，特别是“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，都是白沙所仰慕的隐者。

在长达数十年的隐居生活中，白沙除“静坐”和授徒之外，钟情于饮酒、赏花、会友、游览山水，这些构成了其诗作的主要内容，充满了隐者的意境和情趣。对此隐者生活，白沙有一首诗颇能括其全貌：“我始惭名羁，长揖归故山。故山樵采深，焉知世上年？是名鸟抢榆，非曰龙潜渊。东篱采霜菊，西渚收菰田。游目高原外，披怀深树间。禽鸟鸣我后，鹿豕游我前。冷冷玉台风，漠漠圣池烟。闲持一觞酒，欢饮忘华颠。逍遥复逍遥，白云如我闲。乘化以归尽，斯道古来然。”诗人自喻只有凡鸟的胸怀，并无蛟龙的大志，乐于在田野山林间与天地万物为伍，悠闲自得，充满欢乐，循此古道直到生命的终点。这等不受世间羁绊、只管尽享隐居愉悦的情状，的确是白沙内心追求的真实写照。

白沙之隐，与“古来”隐者有许多共同之点，但其差别也非常明显，突出表现在即便归隐，他其实也并未停止对现实人生的品评和思考；不断以诗文抒发世俗之乐，畅言为人之道，成为这位终身归隐的心学大家极为显著的特点。其所言人世与人生方面的道理，内容相当广泛，此处仅以有代表性的《和陶十二首》为例，略作列举，以见一斑。

一曰远名利。“高人谢名利，良马罢羁鞅。归耕吾岂羞，贪得而妄想？今年秋又熟，欢呼负禾往。商量大作社，连村集少长。但忧村酒少，不充侬量广。醉即拍手歌，东西卧林莽”, 《诗教解》释其“言古之高人，辞名利如马之脱羁鞅，则吾之力耕不足羞矣，而肯反为妄想贪得之心乎”。

二曰安命运。“……朝从东皋耕，夕望西岩归。贫妇业纺绩，灯下成岁衣。但令家温饱，不问我行违”, 《诗教解》称其“随时安命如此，非有道者其孰能之”。

三曰守气节。“流连晡时酒，吟咏古人诗。夕阳傍秋菊，采之复采之。采之欲遗谁，将以赠所思。所思在何许，千古不同时。四海倘不逢，无宁独去兹？愿言秉孤贞，勿为时所欺”, 《诗教解》归之为“言君子当守道特立而不为时改节也。其温柔敦厚之意至矣”。

四曰修德业。“……袁侯西江英，好德眼中无。尺素每欲近，十年不作疏。磨剑患不快，快则随所须。永愿磨此心，恢恢快剑如”, 《诗教解》言其“赞袁君之贤好德不倦，且勉其进德修业以达诸用也。以磨剑比磨心，其期望于德业者切也”。

五曰轻富贵。“君子固有忧，不在贱与贫。农事久不归，道路竟徒勤。青阳动芳草，白日悲行人。沮溺去千载，相知恒若新。出门转穷厄，得已聊一欣。……独往亦可乐，耦耕多近邻。百年鼎鼎流，永从耕桑民”, 《诗教解》论其“言君子不忧贫贱，但忧农事之徒勤而不获。今时又春生，而求富贵者奔走道路不止，可悲也。……又叹百年光阴如流，则我永从耕桑之民耳。和陶十二章止此，读之可想见先生之高风，足以廉顽立懦，为百世师矣”。

对隐退的偏好，也令白沙在某些方面与禅学走得很近。当谈“虚”论“静”、寻“觉”觅“悟”之时，白沙诗中都有颇为相似的语句和意境，以致《诗教解》不得不屡加辨析，明划心学与禅学二者的界限。白沙心学与禅学当然有着不一样的归属，但前者在一定程度上受到后者的影响，在思想观念上有某些共同点，似乎也在情理之中。