一 教与家的区别

公元前500年前后，在一段相当长的时期内，人类开始从奴隶社会逐步走向封建社会。这是一个冲突的时期，同时又实在是一个值得人类自豪的时期。

这个时期，西方出了苏格拉底、柏拉图、伊索；两河流域出了耶和华、穆罕默德；印度出了释迦牟尼；中国出了老子、孔子、孙子。一代英杰奠定了世界的文化、宗教、哲学、伦理等智慧的基础。这是个灿烂辉煌的年代。

在赞叹之余我们深思，不得不承认人类所有反映出来的智慧，都蕴藏着对和平、统一、进步、安定的向往，对战争、虚假、奸诡的憎恨。看来这是人类人性的主流。宗教（我们不提西方的宗教，只以中国的佛教和道教为例）在百花齐放、百家争鸣的“家”中，原只是一家而已，其本意朴直得很、入世得很。道教的祖宗老子，有名有姓有其人也，原是周朝的图书管理员。佛教的释迦牟尼也是有名有姓有其人也，原是一国之王子。这二位原本和众“家”的师傅一样，如孙子、韩非子、孟子……这二位的作品原本应和儒家、法家、兵家、阴阳家的作品一样称为“××论”，本没什么奇怪的。可后世儿孙们不是没弄懂就是别有用心，把佛道二家推崇为教，其作品全成了“经”。虽然俗称三教，硬生生把儒家也拉进教之列，但儒教里称得上“经”的只有《易经》而已。这显然是给孔子和儒家一个面子和人情。真正被从家弄成教的，具宗教色彩又有宗教目的的，只是佛道二家。

为什么百家之中，独此二家具此殊荣？

有人认为凡是讲死后再生的为宗教，我看他一者未必真懂教，再者什么“永垂不朽” “万古流芳”岂不也具有了宗教色彩？

还有人认为烧香、磕头等迷信行为是宗教，也不尽然，因为中国人对祠堂、祖庙、先人之墓、伟人名人之故居都有表示礼敬的烧香、磕头、仪轨、偶像崇拜。这些原本没什么神秘和值得非议的。只要是明白人，那亲友去了照写“永垂不朽”以悼之，逢年过节去堂庙墓地照样磕头……别怕人家说迷信。人是有情感、情绪的动物，不能把情感、情绪连同上述的行为一律以迷信来论定，然后统统横扫出地球。

所以说家与教的区别不在这里。

佛家与道家，其本质不是单单的某种知识或学问，它们是由生理学、心理学、哲学等组成的一门综合性的学问，它们以特殊的修行为方法，以建立起正确的三观（人生观、世界观、道德观）为目的。它们的特点是重人本、重情绪、重自身的实践和体验，同时不偏废逻辑思维。这就是此二家升为教的原因。我们在这里不是讨论宗教问题，那是由家发展为教以后的事情了。我们讲的是此二家所具的独特之处，这是被宗教所偏爱的因素，也是我们要特别注意的地方。如果在修行和研究经典中，我们忽视了它的特点，那将走入偏颇的境地：一种变成纯神秘主义，真的成了宗教；一种变成了苍白的纯理性上的批判，真的成了形而上学。

当然，儒、法、兵、医、农等各家都或多或少含有静与修的因素、心理的因素、树德植本的道德因素。但实在太少，少得不能成为教。只是这些家中的佼佼者勉强可称为神医、神农、神算、用兵如神、儒圣……而已。

 

教既然含有心理学、道德观、重体验的成分，麻烦就接踵而来。

首先，教下的特点是个性的。

哲学、数学、物理等，作为纯概念和严密的逻辑思维的产物，它们是共性的，绝不是个性的。当人们学这些知识时，有同一的教材和因知识积累的程度不同而形成的特有的层次。可佛道因其特殊性，不可能有一种教材，凡讲一练“大自然功”“大转轮功”就可以得道的人自己就不得道，他明白的是办个班可来财。佛家有八万四千法，道家有三万六千法正是个性的体现。因为要因人说法因其层次说法，这是生理和心理因素所决定的，不是“我这个功法流传了七千年”所能买断的。试想凡患感冒者一律开阿司匹林，凡怀孕者一律喂保胎丸，凡阳虚者一律灌人参汁，凡阴虚者一律喝鳖精……这还要医生干嘛？不如印一本电话簿，再印上一部《对症下药明细表》广而发之，准能得诺贝尔医学奖。然后把医生们打下地狱当魔，把护士们打下地狱去当鬼，成吗？

生理上如此，心理上呢？

心理学靠共性弄出了什么？文明到了20世纪末，还不离弗洛伊德的性和马斯洛的需要。也就是说：依老弗的见解，心里一烦，则男人找女人去，女人找男人去，如此心理平衡了；依马斯洛的见解，心里一烦，则画画去，听音乐去，如此发泄了。这两种见解实在是消费场所欢迎的。也成了精，绝不是经！

这种共性的统一的做法怕是不成。所以看生理上的病和心理上的病都要亲自去找医生，要因人而异、因病而医。因程度轻重而下药有别，因病愈而停药有时，如此而已。学佛道的修行人，千万小心这个地方。千万不要相信有治百病的药，千万不要相信有一辈子天天吃都有益无害的补品。也就是说：不同人、不同层次、不同阶段要有不同的法门。而达彼岸时，要弃船弃法啊。

其次，因这种特殊性，使得修行人分成两大类：注重心理、道德的称为见地（理数）类，注重体验的成为修证（修持）类。

重见地的人，多修顿派和禅。

重修证的人，多是渐派的修。

先人留给我们的东西也分为这两大类。如老子的《道德经》属见地类，于修证上不谈，只说“致虚极，守静笃”。《圆觉经》中对于顿派的讲述只是“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次”。更不要谈禅宗了，一句“放下”、一个“反照”，包括了全部八万四千法。而吕祖的《太乙金华宗旨》则属渐修类。它的特点是以一种很诱人的具体的方法让你入门，只要你不悟道，那八万四千法你就滚去吧！何时烦了，灰心了，不想玩了……有戏了。放下即可，当下即是。

在佛法中讲修顿派为上上根器，修渐派为上、中、下根器了，说是差了点儿悟性。

什么叫悟性？悟性在这里要这样看：不差在你修的法和用功的程度上，差在你太重修证上了。修证只是技巧和方法呀！真正的目的不是要见道么？最初始的目的怎么忘了？怎么一下子迷失在法门中了？

当然，修顿者小心狂了，修渐者千万别枯了。

总之，不论何法，终要走上顿悟而见道。上上根者只“虚极”即可，四禅八定不必了，只二禅就可悟道。次者，尽在法里滚。机缘到了，也是顿悟见道。在这里是一个门，叫不二法门。没有一天持咒十万遍即可见道的后门，也没有搬运个物件、跳个大神即可见道的后门。这些统统是歪门邪道。

万法为宗，重德为本！在前言中我们讲了人有三观、质有三面，这对我们修行和理解经典非常重要，这里是本啊。所以引出来的第三个问题是对三观三面的深刻理解，第四个问题是对修行三段的了解。因为题目大了，我们放在下面两个小节中谈。