十 核心仍是不执着（第十章）

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无知乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无为乎？

生之畜之，生而不有，

为而不恃，长而不宰，

是谓玄德。

 

从此章起不再逐句抄录而后译。

你能使自己形而下的身体与形而上的思想融合一致而不分离吗？你能使自己的心态心境安详柔顺，和婴儿一样吗？你能净化自己的心灵、清除杂念和私欲达到纯洁无瑕吗？你的爱民治国的方略能顺乎自然无为吗？你的眼耳舌身意六根六识对应外界六尘时，能做到对境不生心吗？你在了悟人生、了悟宇宙的大道时能不用心机吗？

如果你能做到这些，那你会明白任万物本性而生长、一切不据为己有、一切不执着、一切不去主宰它，这是最深的德性了。

——这一章简直是练功之人最津津乐道的。先抛开一切先入为主的观念，老老实实看老子讲的是什么：

第一，老子强调的是——“身心一致”。这是练功之人首要的目标。身心一致谈何容易，这不是简简单单的“言行一致”, “表里如一”，而是你身受与理性的一致。人人都说无欲好，见了财色跟着跑。一致了吗？人人都说理性好，情绪一来全忘了。哪儿有那么简单？协调自己的感受与思想，使之融合一致，又不能走到纵欲放任、盗亦有道那一边去，这是需要工夫的。同时，它的诀窍就在于“别太相信自己的思想而忽视自己的身受”。这属密了，以后会讲到。

第二，专气致柔是讲心态要平和、安详，让美好祥和的感觉充满你的全身。

第三，要经常自省，去自己的习气。佛家叫去业，除去自己恶习所造的果。基督教称去原罪。

第四，要无为而治。

第五，是禅宗的对境不生心。

第六，是学会去悟，别光靠小脑袋瓜子想。想出来的叫心机、叫聪明，悟出来才叫智慧。佛门称转识成智。

以上六条简称：抱一、致柔、玄览、无为、守雌、无知。

这六点看似繁杂，其实核心仍是一个“不执着”！禅宗叫“放下”！一切放下自然的就有以上六种景象。修行之人最首要的是放下什么？别先执一个双盘、息、入静……放下你认为的那个模式、框架，你就找一个时间，坐在沙发上一放下，当下就是那个。道家叫“当下你就有了玄德”，禅宗叫“当下即是”。再啰唆几句，放下你以为正确的想法和感受，放下你的什么气沉丹田的功夫，放下你所追求的、自以为正确的人生目标……一切放下，试试，死不了人。只听说有练得走火入魔死的，没听说练功人放下能放死的。这个放下你现在不学，到临走时，不放下也得放下了。是活人早晚要从此门过，这是绝对真理。

真的一切放下，得一个大善果——玄德。早放早得，晚放……

千万别学刘玄德，自认为姓刘，又是皇叔，所以汉朝刘家的天下理所当然地应由他继位。执着得迂了，没了公理。难道中国人的天下永远由姓刘的统治？所以直到白帝城也没明白什么叫真玄德。还不如曹孟德，居然知道“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”，简直比现在的气功大师们高明了千百万倍。不说孟德先生有多大的玄德，只是在赤壁大败后还有兴头去观沧海，可谓悟道之人也，老子的高徒也。拿现今的例子比喻一下，你的公司破了产，还有心去OK，还能唱出“日月之行若出其中，星汉灿烂若出其里”，算你有种，可谓准孟德。

怎么放下？后边会讲。

从这一章中生出千千万万种放不下的功法，均是有为法，属于术或功，不是正宗道家了。