第88章 山海经想法系列之番外：上古帝王的套路
终于有时间，可以梳理一下山海经。
千头万绪，还是先介绍五帝。
一般所认为的五帝之一，是没有大禹的。
禹的尊号为‘大’，意为伟大。
最官方的五帝，自然是司马迁排得，为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
但这不是最早的，最早的应该是秦朝时吕氏春秋排得：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
其中秦朝排得这个，是最正统的五方上帝，太昊为青帝，少昊为白帝，颛顼为黑帝，再加炎帝和黄帝，分别象金木水火土，东西南北中。
司马迁把尧舜加进去，还有帝喾，这明显是偏向炎黄系，直接把太昊、少昊这俩东夷排除了。
五帝并不是指就这五个人，而是指功绩最大的五位上古帝王。
而无论哪一个版本，都没有禹，就特么离谱！
因此我个人心目中的三皇为女娲、神农、伏羲。五帝乃是黄帝、炎帝、颛顼、帝俊、大禹。
尧、舜，以功绩而论，根本排不上号。就是个帝而已，但不入五帝之一。
尧舜，完全是被儒家抬进五帝之列的，传扬禅让之美德。
在讲我心里的五帝之前，先要把被我排出去的尧舜讲了，且先要让你们了解他们，所以这是番外的番外……
首先，史记排的五帝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
其中，黄帝姓姬，颛顼姓姬，帝喾姓姬，唐尧姓姬，皆是一脉正统……唯有虞舜姓妫（gui）。
但是虞舜本身，也是颛顼的后裔，只不过是旁支，他祖上穷蝉乃是颛顼庶子。
只有嫡子才会继承父姓，因为上古姓不仅仅是个姓，我前面说过，它还是地位的象征。
庶子只能封点别的姓，黄帝封了十四个，颛顼也封了好几个，历代的帝，都会封一堆姓。
颛顼的孩子多了，儿子好几个，孙子几十个，后裔分为好几个大族。传到舜这一代，就是平民中的平民。
事实上，虞舜本来不姓妫。因为颛顼的庶子，穷蝉这一支后裔封在虞国那个地方，称有虞氏，可以理解为有虞一族。
舜是虞族的人，所以应该姓虞。
但是很可惜，有虞一族又有主系、旁系不断衍生。
舜不是嫡子，所以他连虞姓都没混到。因为出生在姚墟，所以姓姚……这种根据出生地来定的姓，就是平民阶级。
他就是姚姓第一人。在他还只是渔夫的年代，属于没什么地位的姓。
别人一听，什么？你姓姚？人家一盘算，心说没封过这个姓啊，哦，你是平民。
但总归来说，舜还是平民，不是贱民，跟帝有亲戚关系，他起码有资格拥有姓氏。
之后因为有能力外加孝顺，被尧赏识，辅佐尧，有了官职。
尧很赏识他，把女儿嫁给了他，并且封到妫水之滨。
于是舜正式的，拥有了贵族级的，诸侯形式的姓，也就是妫。
这真是个励志的故事……
身为颛顼后裔，不姓姬，身为有虞一族，不姓虞。
先姓姚，后姓妫。从这点细节来看，就已经能看出，虞舜乃是从社会底层崛起，最终出人头地的。他的一生，是个往上爬的过程，靠自己一步步走上人生巅峰的。
虞舜这个人，最后登上帝位，君临天下。以至于后来，姚姓、妫姓，都成了上古八大姓，贵不可言。
讲尧舜，不得不提禅让制，我只能说，尽管有禅让这个行为，但背后的血腥与阴谋，与王莽、曹丕、司马炎并无区别。
先看山海经，截一段关于帝尧帝舜的《山海经》原文：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”
关于尧舜的记载很少，舜还有一些事迹，尧就几乎没有了，只提及过帝尧台，让我们知道他是个帝。
另外，通篇没有关于禅让的事。
然而即便如此，也只用了三个字，就间接否定了儒家那种禅让。
‘帝丹朱’。
丹朱是帝尧的儿子，他是帝丹朱，就说明帝尧死后，帝丹朱继位了。
然后因为某种原因，帝丹朱之后，是帝舜继位了。
为什么独尊儒术以后，历朝历代都记载，帝尧禅让给了帝舜呢？
首先，帝尧、帝丹朱、帝舜，这三人在山海经里，就几乎没有任何功绩。
早期的作者，写了各种帝的各种功绩，发明这个，创造那个的，这个神异，那个神异，又是封神又是不死又是飞天又是改变自然的。
轮到这三位帝，竟然几乎没有功绩？
还是说，因为涉及尧舜禹，关于他们的记载在山海经里太颠覆，所以刘歆删了？
姑且就当尧舜二帝没有功绩吧。
据我猜测，自颛顼绝地天通后，成帝者，已经不是神话般的大功德之辈了，而是看支持谁的势力最多。
已经不看‘天命’了，颛顼之后，天命变成了人心。
颛顼绝地天通的行为，导致皇权高于神权，政治大于宗教，利益高于信仰。这个思想，是之后四千年下来，华夏最核心的人文思想之一，已经烙印到了骨子里。
我过得好，真是老天开眼。我过得不好，是老天无眼。
埃及有历史记载就有无数次祭祀把法老废掉，印·度更不用说，宗教人士才是最上等人。穆·斯林最高的是哈里发，宗教领袖，统管世俗一切。
但在华夏，帝王可以兼任宗教领袖，但是宗教领袖绝不可能凌驾帝王。
谁成为帝，最符合氏族们的利益，谁就有了人心。
禅让不至于，大抵是世袭、指定、投票三项合一。
最早提出禅让的，大约是孔子。
孔子夸了一辈子尧舜禹，说他们仁德，奉礼，善于用人，节俭克己，总之说了一堆美德。
然而孔子并没有写下禅让的事……
这就很奇怪了，孔子赞美了一辈子的尧舜禹，禅让天下于人这个最大的美德，为何不付诸于竹简上？
当然，后人都说孔子经常讲述尧舜禅让的事，所以他大概是真的说过吧。
但孔子没有把尧舜礼让天下，写在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？
光恢复周礼，都没人理他的政治主张，以至于颠沛流离半生了，更何况还提出禅让？
恐怕更加不得重用了！
为了能受到君主重用，推行儒家思想，重整礼乐，孔子除了对身边弟子说尧舜禅让以外，在竹简上，只是赞美尧舜，却从未细说尧舜的具体功绩。
要我说，其实写了也没事，诸侯不会在意的，还能翻天不成？孔子太谨慎了。
那么，第一个丝毫不在意诸侯看法，将尧舜禅让的事，写在著作中的是谁呢？
墨子。
在孔子之后，墨子的弟子，将墨子的言行，写入《墨子》著作中。
其中《尚贤》这一篇提到：“古者舜耕于厉山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”
看标题就知道，尚贤，这是借帝尧的事迹，表达墨子对于君主应该爱护贤才，求贤若渴的主张。
墨子尚贤的主张，在当时是极度叛逆的，他认为不仅仅是三公这类的大官要选贤能担任，就连天子，也应该选出最贤者。
牛逼，若不是他会守城，善于制造军事器械，这个人一生会被打压地无比凄惨。
事必不可能无中生有，孔子挂在嘴边上，《墨子》付诸于竹简。
难道尧真的禅让于舜？
这个问题，也有人问过孟子：“尧以天下与舜，有诸？”
意思就是，尧把天下让给了舜，有这事吗？
孟子就回答了：“否，天子不能以天下与人。”
翻译：住口！苍髯老贼！天子怎么能把天下让给别人！
那人又问：“然则舜有天下也，孰与之？”
意思就是：奇了怪了，然而舜就是得了天下啊，他不是帝尧的儿子，谁给他的？
孟子说：“天与之。”
翻译：天命在舜！
这就耍流氓了，对此，孟子有一番解释：“天子能荐人于天，不能使天与之天下……昔者，尧荐舜于人，而天受之，暴之于民，而民受之……尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也，夫然后之中国，践天子位焉。”
很长，大概就是说：天子能推荐合适的人，但不能直接把天下让给别人。当年尧推荐了舜，天认可了。又公布给天下万民，民众也认可了。尧死后，舜守了三年丧，避开了尧的儿子丹朱，跑到了南河之南。结果各部落首领，都不朝觐丹朱，而朝觐舜。该依法审判的事，不找丹朱审判，而找舜去评断。人人都不称赞丹朱，而称赞舜。所以说：这就是天意，于是后面舜就入主中央之国，坐上了帝位。
哇塞，王莽原来是效仿舜啊。
其实孟子这里，间接否定了尧禅让于舜，因为尧死后，舜守了三年孝，然后远离了尧的儿子，离开了都城，跑到了南河之南待着，估计是主动外放了自己。
聪明人啊，避其锋芒，积蓄民心，最终登上帝位。
孟子还算委婉，并没有直接反驳禅让说法。
但是到了荀子，他就很刚烈了。
《荀子》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”
意思很明确：你们这些人啊，总想搞个大新闻！非要说尧禅让给了舜，纯粹胡说八道！是一群浅薄之辈瞎传，一群可笑的人乱说的！
荀子还是猛啊，直接驳斥儒家后来最根本的理论基础之一，尧禅舜。
这个人还是很客观的，孔子一生都在宣扬三代之治，说上古多好啊，现在大道崩坏了啊。成汤、文王都是天命加身，夏桀、商纣都是不修德行，被天所抛弃啊。
结果荀子就来了一句：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
耿直！
活该322篇《荀子》，被刘歆修成了32篇。
真正开始官方确定尧禅舜的，是司马迁的史记，并且细节贼多。汉朝再往后，就更夸张了，尧舜越来越牛，细节也越来越多。
另外历朝历代，也都有文献不同意尧禅舜，说舜其实囚禁了尧什么的。
可以说官方承认，民间却一直在质疑。具体的我都不说了，因为儒家那种以德禅让，真的很不现实。
关于是不是真禅让的问题，没必要再继续论证下去。
但是！
到了这里，就这么否定禅让存在，我又觉得不行。
因为事必出有因！为什么孔子要说尧舜禅让，你说他为了政治目的？
不对，为了政治目的是墨子！所以记下来了。
孔子故意没让人记，说明他很想这么说，但是又不敢，因为当时社会上的学术大家们，心里门清，都知道事情的真相是怎样的。
他要是记下来了，不用等两百多年后的荀子喷他，当时就有无数人喷他了。
所以他没写，既然不是为了政治目的，他为什么觉得尧舜禅让了呢？
曾几何时，我一度冤枉了孔子，觉得尧舜禅让都是他编的。
直到有一天，我查到了历史上，最早有明确文献记载的，第一个真的禅让了的君主。
是比王莽时期更早的，战国时期，燕王哙。
什么时候出生的不知道，但这个人是在孔子死后一百六十年左右继位，墨子死后七十年左右继位。
这个人极度的‘好贤’、‘仁爱’。不安子女之乐，不听钟石之声，内不湮污池台榭，外不挥戈田猎，又亲操耒以修畎亩。
说白了，这个人节俭苦修，从不大开宴席，也不早亭台楼阁，更不随便带兵打猎，惊扰民众，丝毫不贪慕享乐，还经常亲自种地！
这样的人，本应该是一代明君，举朝上下都对他评价极高，然而他做了一件事，差点把燕国整亡了。
燕王哙把国家，禅让给了自己的丞相‘子之’。
继而引发国内大乱，太子直接造反，结果兵败。禅让还得了？齐国直接以此为理由，不久后起兵大破燕国，杀了燕王哙和‘子之’，并扶植了燕王哙的小儿子继位。
知道现代人对他的评价吗？说是燕王哙被儒家的人忽悠了，真相信什么尧禅舜。
历来，对这个人的评价，就跟嘲笑宋襄公一样，嘲笑他脑子有坑。
我原本也是这么以为的，直到我仔细查史料，突然灵光一闪。
又萌生了一个主流基本没人意识到的一种可能性。
首先，燕王哙其实本没有禅让的意图，大家可以看出来，这个人拥有极高的道德感。
事实上，道德也是一种欲·望，他就是那种想要被人认可，被人崇拜，让人对他的崇高德行高山仰止的，那种名誉追求者。
说白了，作秀狂！
燕王亲自去种地？明眼人都看得出来啥意思，但不得不说，极有创意，后来历朝历代，很多君王都学他种地……以表明爱明如子，重视农耕。
不过虽然是个作秀狂，但是他不是傻子。禅让？逗呢？
所以他到底为什么禅让了呢？
我查到是因为，当时有个叫鹿毛寿的人，给他出主意：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”
意思就是：你把国家让给丞相吧，人人都说帝尧很贤的原因，是帝尧要把天下让给许由，许由不要，于是帝尧有了禅让天下的美名，而却实际上，并没有失去天下。现在燕王您把国家让给丞相，丞相必然不敢接受！这样一来，燕王您不就与帝尧一样，都是德行至高之辈了吗？
天秀！
说白了，嘴上说禅让，其实就是等别人拒绝，刷声望。
燕王哙觉得值得一做，当然，他也不是傻子，光别人一句话就禅让，肯定不行。万一人家接受了呢？
于是又有一个人跟他说：“禹荐益，已而以启人为吏。及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事也。”
这段比较复杂，其实意思很简单：大禹推荐伯益继位，却都任命自己儿子夏启的人为官吏。到了快死时，禹说夏启不足以担当天下，于是传位给了伯益。结果满朝文武都是夏启的人，夏启直接带着党羽攻杀伯益，夺取了天下。于是天下都流传大禹的大德行，说他传位给伯益。之所以最后夏启继位，是因为夏启自己去夺来的天下，违背了禹的意思，不是大禹的过错。
现在燕王您把国家禅让给丞相，但满朝文武都是太子的人，就是表面传位给丞相，实际上还是太子的。
燕王哙一听，完美！
于是照做了，到了老的时候，以年迈让位给了丞相，然后结果我也说了。
丞相子之，坦然受之！继承大统！
燕王哙人傻了……
不过没关系！还有双保险！太子上！
太子造反，兵败……
燕王哙彻底懵了。
至此玩脱了，最后是齐国趁势而入，几乎灭了燕国，虽然扶植了燕王哙的小儿子继位，但燕国之后根本在齐国面前抬不起头来，沦为附庸，毫无自主权，名存实亡，直到苏秦……扯远了。
总之燕王哙之所以会失败，其实是丞相子之的算计。
丞相非常了解燕王哙，投其所好，本就已经权倾朝野。他能坐上丞相之位，就是燕王哙觉得他也是有大德行的人物，丞相这个人也很会作秀。
燕国很多看似是太子的人，其实暗中都是丞相的人。
那两个出主意的，也都是丞相的人，结果显而易见，燕王是被玩死了。
丞相什么都拥有了，其实只差一个名分，可惜，在那个时代，这个名分就是鸿沟般的差距！
他终究不是王族！
子之这个人，虽然成功了，却架不住国外势力的干涉，齐国举兵讨伐，维护公族正统秩序，维护阶级利益，让他所有的算计，都是个笑话。
回归尧舜，燕王哙被坑，关键在于有先例，帝尧让过天下，禹也让过天下。
也就是说，真有这么回事，不只是儒家这么说。
帝尧让天下，对方没接受，但是帝尧的美德传开了。
帝禹让天下，真让了！但是帝禹何等人物？我给你天下，你也坐不住！
综上，哪怕到了战国燕王哙的时期，世人也没认为，尧舜是后来儒家说的那种禅让。
儒家说的礼让天下，是当时非常小众的认知。
如此一来，回过头再看《墨子》，发现它其实也没有明确说禅让了。
《墨子·尚贤》：“古者舜耕于厉山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”
说的是帝尧举荐帝舜为天子，想要把天下的政务交给他，让他治理天下万民。
用的是‘举以为天子’，‘举’！也就是推荐。
只是帝尧想把天下给舜。想这么做而已。
然后，到此为止了，后面呢？到底给没给？墨子没说了。
根据尚贤这片文章的用意来看，如果尧真的禅让了，那就应该后面提一下‘舜得天下，万民咸服’之类的，然后吹嘘一下，舜把国家治理的怎么怎么好，以此反衬帝尧‘尚贤’是对的。
继而反证墨子提倡的尚贤。
是吧，大家应该听得懂这个逻辑吧？
毕竟《尚贤》这本书的目的，就是宣扬这个。所以帝尧让天下这个举动之后，墨子应该写点这个举动所带来的好处。
否则怎么说服战国时期的君主们尚贤啊？
然而没有，墨子完全没写。
由此可知，前面写的这些并不是编的，因为要编，就编全套啊，把后面的好处也编了啊！
结合燕王哙那件事，我们是不是可以认为，在春秋战国时期，对于尧舜的事，普遍有一种认知，那就是尧并没有真的禅让天下给舜，而是作秀。
当然，表面不能说作秀，只是部分知识分子心里有数，嘴上还是得说尧多伟大啊。
毕竟鬼知道尧是不是真想禅让？几千年前的人了，墨子、孟子都没有读心术，万一帝尧真想禅让呢？
只是对方拒绝了啊！你不能就说他不想让，他怎么想，我们哪知道？你要诽谤上古圣君？
所以当时，对于帝尧的举动，肯定分为了两派认知。
一派是孔子为代表的‘真让’派。
他认为帝尧是真让了，只是‘许由’、舜都没接受，无奈传位丹朱，之后果然丹朱这个人不行，万民跑到南河之南，请舜回来接管天下。
大禹也是这样，都让位给伯益了，全怪儿子夏启野心勃勃，起兵把伯益干掉了，这才家天下！全怪夏启啊！
以上，这是孔子派的看法。
为什么孔子不写呢？因为小众，当时春秋末期，战国初期，绝大多数人并不是这么认为的。
另一派，则为‘假让’派，都认为帝尧作秀！故意说让天下，实际上他知道，对方不敢接受。
还记得前面提到的‘许由’吗？
这是个帝尧时期的贤人，大概是最早的隐士。他很有才能，重义轻利，但是不愿意入帝尧的领导班子。
许由这个人的典故，有一个成语叫‘洗耳颍水’。
意思是说：帝尧老了的时候，派人去请许由，说要让天下给他，许由断然拒绝，并且感觉受到了侮辱，然后用颍河之水洗耳朵。
表达了许由淡泊名利，而帝尧求贤若渴的思想感情……
嗯嗯嗯，总之春秋战国时期的‘假让’派，就认为帝尧是个到处张扬自己美德的人。
他知道许由不会接受，所以故意说要让位给许由，以博得美名。
也知道舜不会接受的，所以故意说要让位给舜，以博得美名。
这其实就相当于：“小伙子好好干，我死之后，你就是天子！”
“做得好，再加把力，不愧是你啊，以后我一定要传位给你！”
通过这种方式，就像老板激励员工一样，帝尧驾驭手下的同时，狂刷声望。
当然，帝尧肯定玩得特别溜，选得对象，都是他看得出来，不可能接受自己禅让的人。
许由淡泊名利，舜孝顺至极，尧把他们都看清了，所以才敢这么玩。
我个人猜测，许由估计是也看穿了帝尧，在此之前，帝尧就用过其他各种套路了，所以许由在听到帝尧要让位给他后，感觉受到了侮辱，跑去洗耳朵。
哈哈，瞎猜的。
另外战国时期，假让派还认为，大禹也是假让，虽然真的让伯益继位了，可瞬间就被夏启给灭了，连个泡都没冒出来。
历史上，伯益连个帝位都混不上，夏启上位后，直接把伯益的事迹都抹得差不多了。
这怎么可能呢？伯益就这么弱？
肯定是大禹留了一手，大禹玩得比帝尧高明，在帝尧的基础上，搞了一波反套路，表面让位，实则所有人都是夏启的人，等他死了，夏启当然不服，直接起兵灭掉伯益，摧枯拉朽，继而天下还是他们夏氏姒家的。
以上，就是我综合燕王哙禅让的原因，综合墨子孔子荀子孟子等人的说法，所推论的战国时期的两派认知。
其中假让派，为主流，真让派，为小众。
孔子其实都未必真心觉得帝尧真让位了。他只是故意支持帝尧真让的说法，想表明当时‘礼崩乐坏啊！看看上古时期多朴素啊，你们怎么就这么胡乱揣测圣君呢？人家明明真心实意，你们非说他是故作姿态，纯粹是小人啊！现在怎么社会沦落成这样了？完全没有君子的立足之地了吗？’
孔子想恢复周礼，所以他必须主张，越上古的生活越好，越上古的君王越贤明，越上古的社会越有道德。
我们想搞清楚上古尧舜禹到底是什么样的，就得先搞清楚，他们在春秋战国时期是什么样的。
继而反推，根据其演变的规律和趋势，得出上古一个大概的三帝原貌。
能找到的，最早评价尧舜禹的，就是孔子。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
我懒得认真翻译了，总之狂吹，他好伟大啊！仿佛渺小的人在面对浩荡无垠的天空！
这是如何伟大的男子，他的统治一定会让百姓感觉不到统治的存在，万民生活得那样自在和自然，这种无上的美德，没有任何语言可以表达！
啊！光芒万丈！
孔子用一种发自内心敬仰的口吻，去衬托帝尧的‘人格之美’令人折服！
是啊，真美啊，所以他到底有什么功绩呢？
还是提了一点的，那就是尧制定了礼仪。焕乎其有文章，这句话指‘礼’。
也就是说，在孔子眼里，尧除了礼仪，啥也没干，剩下的只是‘美德’！
懂了，这是个人格魅力型君王！建立的是一个声望主义帝国。
这种美德，这种人格魅力，配上高大、华美、文明的礼仪，这就是帝尧时期，治理天下的核心竞争力。
记住这个概念，因为连孔子都只是这么认为的话，说明帝尧封顶了也就是这样，最高也就是用声望美德人格魅力这种东西，稳定住了天下各个势力，做到万民咸服的。并没有别的功绩。
反推，山海经里的帝尧，上限就是这样，不会有别的重要功劳。
那么接下来是舜。
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”
翻译一下，就是帝舜有五位贤臣，天下就得到了治理。武王说过：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而武王十位治国人才中有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，还仍然服侍殷朝，周朝的这种美德，可以说传说中的至德，也就是这样了。”
孔子啥意思呢，很简单，说舜会用人，是个管理型君主！
结合孔子对帝舜孝顺的歌颂，以及帝舜小时候是个穷屌丝，父顽母嚣弟傲，舜经常被排挤坑害，就这样还能做一个完美的孝子，情商得高到什么程度？
我们大约可以了解到，舜有能力，会用人，胸怀宽广和头脑灵活。
相比起帝尧的声望流，帝舜属于情商型选手，他就懂得拒绝、推让帝尧的禅让，而且拒绝时，恐怕说的情真意切，并且言语中特别给帝尧面子，而且他还总是帮助帝尧提高声望，对帝尧的统治有着极大的辅佐作用。
所以帝尧非常喜欢舜，就总是拿着舜刷美德。这也同时让舜，拥有更多的政治资本。
记住这个概念，连孔子都没有拿出帝舜的任何实际功劳，说明帝舜封顶，也只是会用人，长袖善舞！
我推测舜在山海经时代中，大约是与人为善，同事、手下关系都处得非常好，情商极高的人。
那么他善于用人，到底驾驭了哪些牛人呢？很多，但最有名的当然是大禹。
最后，禹又是怎样的评价呢？
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
翻译一下就是，禹，无可挑剔。他自己粗茶淡饭，而给先祖的祭品却很丰盛。自己衣服朴素，而祭服却很华美。自己宫殿简陋，却尽力视察沟渠，亲自治水。禹，无可挑剔。
继人格魅力型君主，长袖善舞型君主后，终于来了一位实干兴邦型君主了。
注意，祭祖这个不能省的，从我们现代的价值观，可能觉得这玩意儿搞得那么丰富干嘛？
但是在古代，甚至上古，祭祖都是重中之重。国之大事，在祀与戎。
根据孔子的认知，我们反推，上古时这是个一步一个脚印，用汗水登上巅峰的君王。
他可能礼仪形象不够高大上，甚至可能很粗鄙。他可能人际关系不够讨人喜欢，甚至可能不太会说话。
不懂礼仪，不善言辞，相貌可能还很一般，甚至还是罪臣鲧之后。
他要重整家族，让家族恢复祖上颛顼时期的荣光……是的大禹也是颛顼后裔。
到底怎样才能出人头地呢？
大禹懂得一个道理：帝尧刷了一辈子的声望，帝舜笼络了一辈子的人心，他们那无数件小事合起来，都不如自己干一件大事！
把黄河降服了。
注意，这都是三位帝王的‘上限’。反推向上古，实际情况，可能会比这三种评价更差劲一些。
但是基本人设在那里，框架还是这样。
综上，人设线索收集齐了，结合《山海经》把尧的儿子丹朱称为帝丹朱。
我们可以这样推测，帝尧时候民风还算淳朴，帝尧善于制造大事件，刷存在感，很多氏族首领崇拜他，德高望重。
他说要把天下传给舜，但是舜不是傻子，毫不犹豫地拒绝了。
帝尧觉得可以重用，自觉可以驾驭这个人。
之后尧越来越老，渐渐对各地氏族失去了完美掌控，而舜与各个氏族的关系处得非常好，并且有不少功绩，名望很高。
当然，依旧有一批氏族站在丹朱那边。
帝尧在感觉自己时日无多的某一天，尧召见了舜。
他再次向舜禅让，说丹朱不足以托付，要把天下让给舜。
这一刻，尧起了杀心。
只要他感觉舜真有这个想法，舜当场就得死。
有点类似白帝城托孤：“我死之后，丹朱不足以托付天下，彼可取而代之。”
我脑补的，大概就这意思。
然而以舜的情商，怎会意识不到，自己若有一丝意动，出门就会被‘失足溺死于黄河’。
舜肯定是完美化解了这波试探，情真意切，让帝尧感觉这真的是个好孩子，继而放心了。
不久后，帝尧死去，丧事办完。
开始天下共主的推举。
如果帝尧只指定了一个人，那么不用推举，直接就是那个人。没有指定，就是他的儿子。
而帝尧生前指定了至少三个人，丹朱、许由、舜。
所以理论上，新帝要从这三人里选。
我为什么这么说？首先，帝尧肯定是能指定继承人的，如果他指定的不算，最后是一大群人公选，可以随便选谁，那么他‘举以为天子’这种推荐式刷声望就没意义。
帝尧禅让天下，必须要是真的可以把天下，交给任何人。所以天下人才会觉得，帝尧太伟大了。
因此天下共主的推举规矩之一，肯定有若指定继任者只有一个时，这人直接继位。
但是从山海经我们知道，帝尧的儿子丹朱，称帝了。
所以推举人里肯定还有一个丹朱。
事实上我加上许由，只是尊重一下战国的说法，反正也不重要，没人选他，直接排除，他就是个隐士。
那么三位候选人，排除凑数的许由，另外两个到底选谁呢？
从‘法律’上来说，选贤。但从当时的社会习惯来说，应该还是子承父业，选儿子。
为什么说当时主流应该选儿子呢？
很简单，禅让天下给别人，能被认为是大美德，本身就证明给别人这件事‘不应该’。
孔子等后世儒家狂吹尧禅舜，其实反向说明，上古帝王都是子承父业，突然冒出来一个尧天下给了舜，没给儿子，这才有狂吹的基础。
上古时期，尧能利用‘举以为天子’，拿这种推荐别人继承自己帝位的事，提高声望。本身就说明，禅让很稀有。
其他参与投票的大臣、部落酋长们，首先要会觉得尧应该传儿子，理所当然，才会佩服尧举荐别人。
仔细看看历代先帝，黄帝、颛顼、帝喾都是姬，尧也姓姬。
其实家天下，根本就不是大禹夏启开创的，完全是背锅了。家天下，就是从黄帝开始的。
所以姓姬的尧，举荐异姓的舜继承他，才会在当时那么令人震惊，声望狂涨，人人赞颂尧的美德。
因此，上古时期，优先世袭，儿子的品性能力声望，只要说得过去，就肯定传给儿子。
其次投票，各大部落，可以推举其他候选人，且帝自己，也能推举别人。
之后从帝的儿子，和其他候选人里面，大家投票选一个。
这个投票，大家都懂的，所以惯例都会投给帝的儿子。只是‘法律’上，允许他们投别人。
那么到底是选丹朱，还是选舜呢？
舜此刻，肯定有不小的势力能威胁丹朱继位了，但是帝尧没杀他，说明又还差一点，支持丹朱的人较多。
对此，舜聪明地选择直接退出，去为帝尧守丧三年！
让丹朱轻松继位，号帝丹朱。
可是因为舜的退出，又在为先帝守孝，丹朱没能与他发生冲突，也找不到毛病削弱舜的名望，再加上丹朱可能能力不行。
所以舜的势力，依旧很大。丹朱虽然是天下共主，可天下有三四成的势力，其实是听舜的！
这些氏族首领可能很不服丹朱之类的，而丹朱又不太会搞好关系，因此三年下来，丹朱一事无成！干啥啥不行。
想想，自己的手下里，有三四成是竞争对手的人，他能干的成什么大事？
三年期满，舜虽然放弃了帝位竞选，但以退为进下，却反而势力比三年前更大了。
但是，舜依旧谦恭和睦，对帝丹朱非常尊敬，并且将自己外放，远离政治旋涡中心帝都，去了南河之南工作。
在外人眼中，帝丹朱可能是步步紧逼，而舜则是步步退让。
又不知道多少年，帝丹朱一事无成，甚至可能搞砸了不少事。
而舜则在南河之南做了不少事，与人为善，甚至还调解了许多氏族的矛盾，并帮助了很多首领。
于是舜的势力越来越大，最后帝丹朱搞砸了一件稍大的事，成了导火索。
众多氏族首领要罢免帝丹朱，去把舜接回来，请他称帝。
舜推辞了一番，最后发现所有人都这么觉得后，只能感慨天命啊，你说我一个河南的酋长，怎么就成了天下共主了呢？就此继位，并把丹朱一族，流放到偏远的地方。
一个玩弄人心的君王啊。
注意，我这里并没有采用《竹书纪年》：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
这种说法，与山海经不符。
舜如果真直接翅膀硬了，在尧活着的时候就囚禁了他，之后又流放了丹朱。
那么凭什么有‘帝丹朱之台’呢？
所以丹朱必然是当过一段时间的帝，而且时间并不短，起码没有后来的伯益那么短，伯益最多只当了几十天的帝。
舜善于用人，情商极高，这是他最原始朴素的形象和能力。
这样的人，没有特别大的功绩，凭什么把上一代有人格魅力的尧给直接囚禁了？
氏族首领那么多，又不是舜的家奴，如果感觉舜这个人伪君子，必然会人心涣散。
按照舜最后成功来看，他就是那种王莽级的人物，或者说王莽完全是模仿他。
另外王莽还不如他，王莽最后还把自己玩脱了。
而舜的人设一直没有崩塌，一个人无论他到底是怎么想的，只要他能一辈子都跟人保持良好关系，让人称赞，那么他就是这样的人，跟他内心实际在利用这一点获得什么，没关系，不重要。装了一辈子，那就是真的。
舜，确实也没有做什么大事，主要是内政搞得好，改革细分了很多官职。
他在位时最大的功绩，就是治理黄河，但是黄河是禹治理的，也就是说他真的很会用人。
禹踏踏实实地干，一心想做成这件大事，而重振家族。
付出无数辛劳汗水后，终于完成治水，此时威望达到顶峰。
而舜这个人，没有非要传位给儿子，他维持了一辈子的人设，到死也没有崩塌。
也许他还是举荐了自己的儿子，也想传位给儿子。
但他不想又自己的儿子在血腥斗争中死掉，所以同时也指定了大禹。
毕竟，大禹的功劳太大了。
最后投票，大禹轻松胜出，支持他的人太多了。
至此，可以说舜就是个聪明人，他用情商成为帝，并最后完成善终。
我这一次，没有采用后世一些非主流的说法：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也。
我觉得这不现实，写舜禹弑君，写他们其实非常卑劣的，定然有所政治目的。
是的，我这一次站在了主流说法上。
人设在那里，舜不可能在其有生之年，背叛尧。
他从一介平民，走上人生巅峰，固然靠他自己，但没有尧的赏识，舜不可能出人头地。
尧把自己的女儿嫁给他，封他在妫水之滨，让舜有了诸侯级姓氏‘妫’。
舜可以辜负天下人，唯独不可以辜负帝尧。
就像丰臣秀吉，如果不是织田信长死了，丰臣秀吉不可能成为‘天下人’，他是从农民开始，被织田信长一手扶起来的，秀吉出人头地的传奇背后，是织田信长的恩重如山！
舜逼尧，流丹朱？逗呢？
舜也是从一介平民，被帝尧赏识，一步步扶了起来。
如果他囚禁了尧，流放了丹朱，人设崩塌，舜不足以威服于天下。
所有人都不会再相信他，一个人连自己最大的恩人都可以害，这种人可以追随吗？
不管他势力有多大，不管他有多大功劳，舜都不可以辜负尧，否则天下皆会远离他，尤其在尧名声本来也很好的情况下。
同理，禹也一样。
虽然禹是嫡长子，一出生就姓高贵的姒（si）。
禹的父亲鲧之一族，乃四罪之一。禹属于罪族，跟蚩尤后裔三苗是一个级别的，相当于被父辈的罪，牵连流放的人。
你们听大禹治水的故事，有没有奇怪过，为什么鲧治水失败，被杀，然后还要让他的儿子，禹继续去治水呢？
一般来说，难道不应该换别的手下去治水吗？
皇帝任命一个治水总督，这人把事情搞砸了，论罪杀死，可能再派他的儿子，继承治水总督吗？
很多人有个误解，以为发洪水，然后派人去治正在发生的洪水。
其实不可能的。发洪水，只是个起因，不可能正在发洪水的时候去治理的，又不是现代。只有93年的时候，才是正在发洪水的期间，拼命去堵。
事实上，鲧治水，和禹治水，中间隔了蛮久。并且他们每个人治水的时候，都治了十几年。
鲧治了十年，结果又发了特别大的洪水，所以被杀了。
舜统治的期间，黄河又开始搞事，他提拔禹去治水，就是恩重如山。
禹作为罪臣之子，被流放者的身份，还被派去治洪水，完全是舜的赏识。
没有舜的赏识，禹根本没有这个机会。
禹治水，治了二十年，恐怕期间受了无数质疑。没有舜的支持与信任，就没有禹那泼天的功劳。
这就类似郑和，郑和就是被流放的一族里的人，是永乐大帝赏识他，阉了收为己用，不断培养，还派他七下西洋，名垂青史。郑和一辈子都忠心耿耿，哪怕手握兵权，在海外都可以打下一个国家，他也从来没有想过背叛朱棣。因为没有朱棣，就没有他郑和。
人是社会动物，有些事情，是不能做的，做了，这个社会就容不下了。尤其在古代。
得道多助失道寡助，不是乱说的。
小恩小惠，‘世受皇恩’这种，还算好，君主不贤，造反咯。
可真是那种把你从微末之际，提拔上了天的人，是绝不可以背叛的。
不是想不想的问题，也许禹就想当帝，也不是做不做的了的事，禹当时一定已经势力超大了，因为功劳太大，谁都服他。
可是，‘逼舜’这种事，却绝对不可能做，只要有脑子就知道，做了，则天下离心。
谁能信他？对你恩情最大的人，你都能害，你还有谁不可以害？
你又不是神，你原本只是个屁民。
舜、禹的德行名望这种基本盘是不可以丢的。
综上，竹书纪年：昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
无稽之谈，哗众取宠。
韩非子说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也。
偷换概念，只对一半！
成汤可能流放了桀，武王肯定讨伐了商纣。
因为桀对成汤没有恩情，成汤的一切是他自己发展起来了，桀反而还打压了他。
武王的一切是文王给的，武王压根没见过纣王，凭啥不能伐？
但是尧舜禹，却性质不同，概念不一样。
尧对舜的栽培，犹如天高。舜对禹赏识，犹如海深。
把武王伐纣，跟他们放在一起，就是偷换概念，故意让人以为，舜、禹上位的情况，跟武王伐纣一个性质。
其实差得远了。
舜是聪明人，哪怕他真想上位，也得等尧死了，然后用他的情商，让大家拥护他。
禹也是聪明人，他降服了黄河，乃滔天功绩。无数人愿意支持他，天下不是他的也是他的，没必要动武。
这是最合理的情况。
总结一下，尧知道舜不会接受禅让，所以总拿举荐舜接任自己这种事刷声望，但最后还是传给了儿子。
舜，上古第一出人头地者。
洞察人心，看穿世情，人世间的一切，都看得通透。长袖善舞，情商极高，王莽谦恭未篡时，舜是一辈子都很谦恭，最后硬是靠着民心，被众人黄袍加身，推上帝位。
不争则争，什么都没做，但其实什么都做了。以退为进，不需要去逼尧，不需要去流放丹朱，他做好自己的事情，搞好人际关系，天下自然是他的。
大禹更不用说了，我把他列入五帝，就知道我对他有多么推崇，仅次于颛顼，他在山海经里篇幅极大，我以后会单独讲他。
总之泽被苍生，治水功业，让他注定是帝。
不过他努力奋斗了一辈子，为的可不只是自己，而是家族。
他的家族心极重，所以最后禅让给伯益，却只重用夏启派系的人。
是以禅让给伯益，伯益也坐不住！大禹一死，夏启直接起兵造反，夺取天下。
至此，天下，不再有选举，完美世袭。
舜可能是真谦恭，但禹一定是大心机。
伯益刚上台，就被夏启杀掉，这背后都是禹给儿子铺好的路。
这就是上古帝王的套路。
后世，王莽模仿了舜，篡了汉，却没能善终。
曹操模仿了禹，自己一死，曹丕代汉。
无论是王莽，还是曹操，乃至我们所熟知的各种类似故事，在我们的文明里，早就有先例。
我们所做的一切，古人早就玩过了。如果你们熟读历史，便会知道，现代的所有事情，除了日新月异的科技，其他没有什么新奇的。
人的本质……从未变过。
我们注定是个套路、权谋都玩出花来的民族。
你们基本了解了这些以后，可以再来看山海经了。
一万四千字，这才写完尧舜禹的‘引子’，番外的番外……
对于舜、禹在山海经里的传奇，有！舜有一个，脑洞极大。禹有很多，牵扯整本山海经。
比如山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
对于这段，我有个绝妙的解读。
但篇幅不够，我只能下章再说了，因为完全是我个人的脑洞，所以可能会放在新开的番外卷里，是VIP章节，抱歉。
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