五 游庐山日记[1]
江西九江府
本篇导读
一六一六年，徐霞客在黄山、武夷山等做短途游。一六一七年，徐霞客原配去世，他就没外出探游，在家休整了一年。一六一八年，他和两个堂兄三人行，再登黄山，然后去了江西九江府的庐山。万历四十四年，徐霞客三十一岁，八月十八日到二十三日六天内，徐霞客在庐山里，留下大量关于庐山的山石溪水植物的详细描述，有些记载现在已变迁，更显珍贵。他重点记下的景观有：东林寺、竹林寺、汉阳峰、五老峰、三叠瀑布、文殊台、三峡涧、石门谷等等。
一开始，徐霞客和族兄——徐雷门、徐白夫乘小船入山，经龙开河，宿于庐山北山脚的东林寺。第二天往山里走，在雨雾中穿行，有些不知如何是好。刚好碰见一个当地人，遂问路。徐霞客见那人张口就回答，思路还很清晰，就请他做导游，探访更险奇的风景。山雾扑面而来，和导游在山里走了五里路，到了石门。导游带他从石缝小路中穿过石门，俯瞰脚下的深涧山险水凶，却又如雪花竹笋，令他“耳目为之狂喜”。
石门后，路绝。徐霞客和导游开始用藤蔓做绳子往上爬，后面实在不行，就用了背上来的梯子。手脚并用，走了两里多路到狮子岩。路平坦些，到了天池护国寺，寺里有朱元璋的御笔石碑。徐霞客喜欢碑刻，特别是深山老林里的古代碑刻。此后，去了文殊台、大林寺、升仙台、佛手岩、大林寺等处。徐霞客找对了导游，也吃得了那份爬山的苦。民国以前，他是唯一抵达石门、天池寺的庐山游记作者。
次日，他从住的天池寺去文殊台，俯视铁船峰、长江远景。庐山靠长江南岸，山脉连绵。徐霞客看到广阔的长江南岸山脉，兴致很高，又去了趟险峻的石门。
石门寺里的容成和尚在寺门口等他，他对这位不畏艰险探胜的书生很是喜欢，就带着他逛了石门附近的诸峰。
徐霞客想继续去更高的山峰看看山脉的走向。于是往庐山巅峰汉阳峰爬去。到了仰天坪，他俯视庐山部分山脉走向。天差不多黑了，去汉阳峰不够时间。踌躇间偶遇一僧，僧给宏祖指路——慧灯和尚的竹影寺（慧灯是这个和尚的师傅，在磨豆腐分发给徒弟们）。
徐霞客在慧灯处一起享用了豆腐，与众人交流。慧灯徒弟挺多，有其他山里的僧人，有山下的村民，他们有的和慧灯一起住，有的在山洞里搭棚静修。还有徒弟来自遥远的云南鸡足山。这估计给宏祖提供了不少讯息。后又逛了慧灯庵庙四周的山峰，听说几十里外的五老峰比汉阳峰更奇险耐看，于是徐霞客改道往五老峰。
走了三十里，来到五老峰。详尽观察五老峰，感叹此峰“雄旷之极”。新建的寺庙里和尚向徐霞客推荐三叠泉瀑布，于是他又往游三叠瀑布以及三峡涧、白鹿洞、香炉峰等处。
自古名山僧侣多。僧侣们与山川为伴，自是名山胜景的知音。故而他们也与酷好访幽探奇的徐霞客，惺惺相惜，给予大量的帮助。
山之阴为九江府。
山之阳为南康府。[2]
注释
[1]庐山：也称匡庐，传周时贤人匡俗在此建庐居住，故称匡庐、庐山，位于江西九江市北部。东靠鄱阳湖，南靠滕王阁，北靠长江，西靠京九铁路。为平地而起孤立山脉，主峰汉阳峰，高一千四百七十四米。山以“雄”、“奇”、“险”、“秀”名于世，计有群峰间的冈岭二十六，谷壑二十，岩洞十六，怪石二十二，瀑布二十二，溪潭三十二，有名字的山峰一百七十一。
庐山冬暖夏凉，自古系避暑胜地，曾是民国政府的“夏都”。在庐山牯岭有“庐山别墅群”共六百多栋，汇集一百多年来世界各国所建别墅。另外，庐山有佛教、道教和儒家建筑群，其为佛教净土宗首创地，道教寺庙传说众多，朱熹在此创办了白鹿洞书院。近代以来也修建了天主教、伊斯兰教、基督教等很多清真寺、教堂。历代关于庐山的艺术作品甚多，如五代荆浩《匡庐图》、唐李白《望庐山瀑布》、明沈周《庐山高图》等。
[2]阴，阳：古人习惯称山的北面为阴，南面为阳。相反，水的南面称阴，北面称阳。
龙开河李裁缝堰—西林寺—东林寺虎溪桥、三笑堂
戊午[3]，余同兄雷门、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龙开河，二十里，泊李裁缝堰。
登陆，五里，过西林寺，至东林寺[4]。寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廓。中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道[5]。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。
注释
[3]戊午：明万历四十六年，公元一六一八年。这年满族后金努尔哈赤在兴京誓师对明朝宣战，并连克数城。
[4]东林寺：在庐山西北麓，东晋高僧慧远创建，为佛教净土宗发祥地。唐代高僧鉴真曾到过东林寺。现虎溪桥、三笑堂等皆能看到。西林寺：距东林寺不远，尚存一座唐代六面七层古塔。苏轼《题西林壁》诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
[5]建昌：今江西抚州市南城县。
译文
戊午年八月十八日，我和族兄雷门、白夫到了九江。换小船，沿长江南行，进入龙开河，二十里后，停在李裁缝堰。
登陆，五里，经过西林寺，到达东林寺。东林寺位于庐山的北面，南边面对庐山，北边倚靠东林山。山不算太高，属于庐山的外廓。山中有条大溪，从东向西流，驿路介于东西之间，是九江到建昌的交通要道。东林寺前门靠近溪水，进门就是虎溪桥，规模很大，正殿已经夷为平地，右边是三笑堂。
广济桥—报国寺—石门—狮子岩—天池寺聚仙亭、文殊台—披霞亭—白鹿升仙台高帝御制周颠仙庙碑、佛手岩访仙台遗址、“竹林寺”—大林寺宝树
十九日 出寺，循山麓西南行。五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。又二里，溪回山合，雾色霏霏如雨。一人立溪口，问之，由此东上为天池大道，南转登石门，为天池寺之侧径。余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩[6]其人为导，约二兄径至天池相待。
遂南渡小溪二重，过报国寺，从碧条香蔼中攀陟五里，仰见浓雾中双石屼立[7]，即石门也。一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。其下喷雪奔雷，腾空震荡，耳目为之狂喜。门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐，僧容成焚修其间。
从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。如是二里，至狮子岩。岩下有静室。
越岭，路颇平。再上里许，得大道，即自郡城南来者[8]。
历级而登，殿已当前，以雾故不辨。逼之，而朱楹彩栋，则天池寺也[9]，盖毁而新建者。由右庑侧登聚仙亭[10]，亭前一崖突出，下临无地，曰文殊台。
出寺，由大道左登披霞亭。亭侧岐路东上山脊，行三里。由此再东二里，为大林寺；由此北折而西，曰白鹿升仙台[11]；北折而东，曰佛手岩[12]。
升仙台三面壁立，四旁多乔松，高帝御制周颠仙庙碑在其顶[13]，石亭覆之，制甚古。佛手岩穹然轩峙，深可五六丈，岩端石歧横出，故称“佛手”。循岩侧庵右行，崖石两层，突出深坞，上平下仄，访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字[14]。竹林为匡庐幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声[15]，故以此当之。时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山[16]，何论竹林？
还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大，三人围，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树[17]，来自西域，向有二株，为风雨拔去其一矣。
注释
[6]倩：通“请”。
[7]屼立：高耸秃立。
[8]郡城：指九江府城。
[9]天池寺：明代称护国寺，覆以铁瓦，受到特别尊崇，日军占领时被毁。即今庐山大天池处。山上有一方池，池水终年不涸。池旁有长亭，附近还有天池塔、天心台等遗迹，寺西平台即文殊台。
[10]庑：堂下周围的廊屋。
[11]白鹿升仙台：今名御碑亭，在仙人洞西北锦绣峰上，洪武二十六年（一三九三）朱元璋《御制周颠仙人传》石碑今存，高约四米，覆以石亭。
[12]佛手岩：岩石参差，像人手伸出，因名。中有“一滴泉”，终年滴水不断。清代为道士主持，改祀吕洞宾，因改称仙人洞。至今仍称仙人洞。
[13]周颠仙庙碑：传说明太祖（高帝）朱元璋建都南京，派使者来庐山寻访周颠仙（当时一个疯和尚，据说曾帮助过朱元璋），得知他已在此乘白鹿升天，于是建亭立碑，张扬此事。《明史·方伎传》有传。另外，金庸《倚天屠龙记》里有明教五散人之一的周颠，朱元璋也在该小说里，系明教五行旗洪水旗小头目。
[14]竹林寺：现仅有竹林小径称“仙路”，石上刻“竹林寺”三字，但四周无寺，此即传说中的“竹林隐寺”。
[15]钟梵声：钟指佛寺中的敲钟声，梵指僧人的诵经声。
[16]海上三山：传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山。
[17]“溪上树大”句：西域僧晋昙诜手植宝树在大林寺旧址旁（文中所提大林寺五公里外如琴湖下），徐霞客当时见到一棵奇特的树，另一棵不存。他也把不准是什么树，就说“传为宝树”。
译文
十九日 离开东林寺，顺山脚往西南走。走了五里，越过广济桥，不走官道，沿溪向东走。又走了二里，山水迂回萦绕，雾色浓厚得有如纷飞细雨。有一个人站立溪口边，向他问路，得知由这里往东上山就是天池大路，南转上石门，就是通往天池寺的小路。我深知石门的风景奇绝，只是道路险峻没法上去，于是请那人为向导，约了两位兄长直接到天池寺等待。
于是向南渡过两条小溪，路过报国寺，在茂密的丛林里攀爬了五里，仰望浓雾中有一对石峰高耸挺立，那就是石门。一路从石岩的缝隙进入，又有两座石峰对立着。道路顺着山峰的缝隙曲折回旋，俯瞰峭壁下铁船峰旁溪涧和山峰，都从涧底直上云天，林立的山峰相距不过咫尺，争雄竞秀，烟雾缭绕，翠绿的山峰层层叠起，四方八面烟岚弥漫。山下的溪水，水花澎湃如喷雪，声如奔雷，腾空起伏震荡，耳朵和眼睛因为得到极大的享受而欣喜不已。石门内对立的双峰靠着岩壁，都建了层层危楼。徽州人邹昌明、毕贯之新建的精舍，容成和尚在里面焚香修行。
从庵后的小路，再穿过一道石门，都是在山崖上下攀爬，没有石磴就挽藤攀援，没有藤条则架木梯登上去。这样走了二里，到达狮子岩。狮子岩下有静室。
翻过山岭，路很平坦。再往上走一里多，踏上大道，就是从郡城南面来的那条路。
爬完石阶，一座大殿屹立眼前，之前因为雾浓无法看清。近看之下，只见那雕梁画栋的，就是天池寺，大概是毁坏后新建的。从右边走廊的侧面登上聚仙亭，亭前面有一座山崖突起，往下看不到地，叫作文殊台。
出了寺，从大路的左边登上披霞亭。亭子旁边有条朝东的岔路可上山脊，走了三里。由这里向东再走二里，就是大林寺；由这里折向北面往西，叫作白鹿升仙台；折向北面再往东，叫作佛手岩。
升仙台的三面，岩壁直立，四周有很多高大的松树，高皇帝（朱元璋）御制的“周颠仙庙碑”在岩顶，被石亭盖着，样式很古朴。佛手岩穹隆而高高地屹立着，深达五六丈，岩石的前端有一块横伸的石头，所以叫作“佛手岩”。顺着佛手岩侧面的庵舍向右走，山崖的岩石有两层从深坞中突出来，上平下窄，是访仙台的遗址。台后面的岩石上写着“竹林寺”三个字。竹林寺是庐山的幻境，可望而不可即；每值风雨，台前常常听见佛寺的钟声和诵经声，因此称为访仙台。恰逢云雾迷漫，即使是山坞中的景色，也像海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山一样虚幻，更何况竹林寺！
离开佛手岩，沿大路往东走就到大林寺了。山峰四面围绕着寺庙，寺前面环抱着一条溪。溪上有棵大树，树围有三人粗，不是桧树也不是杉树，枝头果实累累，据说是宝树，来自西域，原来有两棵，其中一棵被暴风雨摧毁了。
天池—石门—神龙宫—金竹坪—天池案山
二十日 晨雾尽收。
出天池，趋文殊台。四壁万仞，俯视铁船峰，正可飞舄[18]。山北诸山，伏如聚蚁。匡湖洋洋山麓[19]，长江带之，远及天际。因再为石门游，三里，度昨所过险处，至则容成方持贝叶出迎[20]，喜甚，导余历览诸峰。
上至神龙宫右，折而下，入神龙宫。奔涧鸣雷，松竹荫映，山峡中奥寂境也。循旧路抵天池下，从岐径东南行十里，升降于层峰幽涧；无径不竹，无阴不松，则金竹坪也。诸峰隐护，幽倍天池，旷则逊之。
复南三里，登莲花峰侧，雾复大作。是峰为天池案山，在金竹坪则左翼也。峰顶丛石嶙峋，雾隙中时作窥人态，以雾不及登。
注释
[18]舄（xì）：古代一种复底鞋。飞舄：指似神仙来去。
[19]匡湖：庐山北部为起伏低矮丘陵，再北即长江中部平原，两处加起来的地域里散布着众多湖泊。
[20]贝叶：即贝多树叶，形如棕榈，产于印度，云南西双版纳也有。其叶可当纸，佛教徒常用以写经，故亦称佛经为贝叶。
译文
二十日 早上雾气全消。
离开天池寺，疾奔文殊台。四壁高万仞，俯看铁船峰，正好可供脱鞋化仙飞去。山北的各座山峦，低矮得就像聚在一起的蚂蚁。庐山（山北诸）湖于山脚浩浩延伸数十里，长江就像它的衣带一样，江水远流天际。因此再次去石门游玩，走了三里，越过昨天经过的险要处，到达时僧人容成刚拿着佛经出来迎接，（他）很高兴，带我逐一游览各个山峰。
攀爬到神龙宫的右边再转身往下，进入神龙宫。奔流如雷鸣，松竹相互掩映，这是山峡深处最寂静的地方。沿旧路到了天池寺下面，从岔路向东南方走了十里，在层叠的山峰和幽深的溪流中上下攀爬；每条路上都有竹子和松树的地方，就是金竹坪了。各山峰隐隐相护，比天池寺倍加幽深，却没那儿宽敞。
再往南走了三里，登上莲花峰的侧面，雾气再次大作。莲花峰是天池寺的延伸，位于金竹坪的左翼。峰顶上的岩石峻峭成丛，在雾气的空隙中（似）不时地窥视人的神态。因大雾迷漫，不能攀爬到峰顶。
仰天坪—晒谷石—慧灯龛
越岭东向二里，至仰天坪，因谋尽汉阳之胜。汉阳为庐山最高顶，此坪则为僧庐之最高者。坪之阴，水俱北流从九江；其阳，水俱南下属南康[21]。余疑坪去汉阳当不远，僧言中隔桃花峰，尚有十里遥。
出寺，雾渐解。从山坞西南行，循桃花峰东转，过晒谷石，越岭南下，复上则汉阳峰也。先是遇一僧，谓峰顶无可托宿，宜投慧灯僧舍，因指以路。未至峰顶二里，落照盈山，遂如僧言，东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。
一径循山，重嶂幽寂，非复人世。里许，蓊然竹丛中得一龛[22]，有僧短发覆额，破衲赤足者[23]，即慧灯也，方挑水磨腐。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧[24]。灯有徒，结茅于内，其僧历悬崖访之，方返耳。余即拉一僧为导，攀援半里，至其所。石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。僧本山下民家，亦以慕灯居此。至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世夐隔矣。
暝色已合，归宿灯龛。灯煮腐相饷，前指路僧亦至。灯半月一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，来僧其一也。
注释
[21]南康：即今江西九江市星子县。
[22]龛（kān）：供有佛像的小屋。
[23]衲：原意为缝补。旧时僧徒的衣服常用许多碎布补缀而成，因以“衲”为僧衣的代称。
[24]鸡足山：在云南宾川城西北八十里，中国十大佛教名山之一。徐霞客有《鸡足山志》传世。
译文
越过山岭向东走了二里路，到达仰天坪，因而打算尽游汉阳峰所有的名胜。汉阳峰是庐山的顶峰，仰天坪则是僧人庐舍的最高处。仰天坪的北面，九江府的溪水都向北流；仰天坪的南面，南康府的溪水都往南流。我怀疑仰天坪离汉阳峰应该不太远，僧人说中间隔着桃花峰，还有十里路之遥。
离开寺庙，雾渐渐散去。从山坞往西南走，顺着桃花峰东转，经过晒谷石，越过山岭向南走，再往上走就是汉阳峰了。最初遇到一位僧人，说是峰顶没有可以住的地方，最好住在慧灯和尚的僧舍，并为我们指路。往峰顶走了不到二里时，余辉满山，于是照僧人所说，向东越过山岭，转向西南，就是汉阳峰的南面了。
一条小径顺山延伸，重峦幽寂，不复人间。走了一里多，在茂盛的竹林中看到一个佛龛，有个和尚短发覆额，赤脚，穿着破烂僧衣，那就是慧灯和尚了，他正在挑水磨豆腐。竹林中还有三四个和尚，穿戴整齐地向客人作揖，他们都是慕慧灯大名从远处来的。又有一个赤脚短发的和尚从山崖间走来，问了才知道是云南鸡足山的和尚。慧灯有个徒弟，在山里盖了茅屋，那位和尚走过悬崖拜访他，刚刚回来。我就拉着一位和尚作向导，攀爬了半里，到慧灯（那个）徒弟的住所。石壁陡峭笔削，架梯子过去，茅屋就像慧灯和尚的一样。这和尚本来是山下的百姓，也是因为仰慕慧灯才居住这里。至此仰望汉阳峰，下瞰悬崖绝壁，真是远离人世。
夜幕拢合，回到慧灯的茅屋歇宿。慧灯和尚煮豆腐款待客人，先前为我指路的和尚也到了。慧灯和尚半个月磨一次豆腐，必定亲自做，必定款待他所有的徒弟。他的徒弟也会自动来吃，来的和尚就是其中一位（指路僧）。
赏析与点评
庐山呈东北—西南走向，仰天坪为这条总界线的一部分。庐山水流大致由此东南注入鄱阳湖，西北注入长江。在仰天坪还不能看得尽兴，得上最高峰汉阳峰俯瞰才能看到完整版庐山、长江、鄱阳湖图景。
徐霞客地理报告汇报完，然后我们见到一串短促的句子，似乎可以想见他那密集的路程，似乎可以听见他急促赶往汉阳峰的脚步声。可惜天暗了下来，他闯进了庐山深处僧舍，老僧师在磨豆腐，异常热闹。
汉阳峰—五老峰
二十一日 别灯，从龛后小径直跻汉阳峰[25]。攀茅拉棘，二里，至峰顶。南瞰鄱湖，水天浩荡。东瞻湖口[26]，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃[27]。惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣。
下山二里，循旧路，向五老峰[28]。汉阳、五老，俱匡庐南面之山，如两角相向，而犁头尖界于中，退于后，故两峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，绕犁头尖后，出其左胁，北转始达五老峰。自汉阳计之，且三十里。
余始至岭角，望峰顶坦夷，莫详五老面目。及至峰顶，风高水绝，寂无居者。因遍历五老峰，始知是山之阴，一冈连属；阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目甚宽[29]。然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收；惟登一峰，则两旁无底。峰峰各奇不少让，真雄旷之极观也！
注释
[25]汉阳峰：为区别于附近的小汉阳峰，通称大汉阳峰，为庐山最高峰，海拔一千四百七十四米。峰顶有石砌的汉阳台。
[26]湖口：明为县，隶九江府，即今江西湖口县。
[27]失恃：古人称幼而失母为失恃。这里说群山就像幼小的孤儿，低着头蜷缩在脚下。
[28]五老峰：五老峰的绝顶被垭口所断，分成并列的五个山峰，仰望俨若席地并坐的五位老翁，故人们便把这原出一山的五个山峰统称为“五老峰”。
[29]际目：视野。
译文
二十一日 告别慧灯和尚，从佛龛后的小路直接攀登汉阳峰。攀援着茅草、荆棘向上，二里，到达峰顶。从南鸟瞰鄱阳湖，天水相接，景观壮阔。东眺湖口县，西面遥看建昌，各山无比清晰，全像幼小孤儿般低头蜷缩着。只有北面的桃花峰，刚劲挺拔堪比汉阳峰，然而它昂首冲天，这是它极致之处。
下山走了二里，沿旧路去五老峰。汉阳峰、五老峰，都是庐山南面的山，有如两只角相对，而犁头尖则介于两者中间，退到后面，所以两座山峰相望很近。然而路都必须先去金竹坪，绕到犁头尖的后面，从它的左侧出来，向北转，才能到达五老峰。从汉阳开始计算路程，已有三十里。
我刚到岭角，遥望峰顶平坦，看不清五老峰的模样。到达峰顶，方知风很大，没有流水，空寂而且无人居住。经过尽游五老峰，才知道这是山的北面，同是一座山；山的南面，却从山顶平剖，分成五支，凌空下坠万仞，山外没有重山叠嶂的遮挡，视野非常宽广。然而五座山峰排列一线，彼此守望，不能一览无余；只能登上其中一座山峰，峰两旁似乎深不见底！每座山峰都各有奇景，互不相让，景观真是雄壮至极啊！
赏析与点评
徐霞客认定汉阳峰是庐山最高峰，并登顶成功。他在峰顶开心极了：脚踩庐山，远眺浩瀚的鄱阳湖，小山头低伏在四围，只有桃花峰有得一比，也不足为患（现代人测出汉阳峰是庐山最高峰，海拔一千四百七十三点八米）。诸峰里，他重点提了五老峰。
五老峰是半屏山地形（单面山），一面是悬崖，一面是缓坡，由岩层断裂抬升或风、水侵蚀而成。他在五老峰岭头，看不到另外几个峰头，往两边看，一面是“一冈连属”的缓坡，一面往下看像被刀剖开一样“下坠万仞”——陡峭悬崖，视野开阔。
方广寺—三叠（瀑布）、竹林寺门—方广
仍下二里，至岭角。北行山坞中，里许，入方广寺，为五老新剎。僧知觉甚稔三叠之胜[30]，言道路极艰，促余速行。
北行一里，路穷，渡涧。随涧东西行，鸣流下注乱石，两山夹之，丛竹修枝，郁葱上下，时时仰见飞石，突缀其间，转入转佳。既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履。
如是三里，得绿水潭。一泓深碧，怒流倾泻于上，流者喷雪，停者毓黛[31]。又里许，为大绿水潭。水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚。潭前峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷，乃西向登峰。峰前石台鹊起，四瞰层壁，阴森逼侧。泉为所蔽，不得见，必至对面峭壁间，方能全收其胜。乃循山冈，从北东转。二里，出对崖，下瞰，则一级、二级、三级之泉，始依次悉见。
其坞中一壁，有洞如门者二，僧辄指为竹林寺门云。顷之，北风自湖口吹上，寒生粟起[32]，急返旧路，至绿水潭。详观之，上有洞翕然下坠[33]。僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三门之一。”然洞本石罅夹起，内横通如“十”字，南北通明，西入似无底止。出，溯溪而行，抵方广，已昏黑。
注释
[30]三叠之胜：即今庐山三叠泉瀑布。在庐山东谷会仙亭旁，涧水流经大月台、五老峰崖口，分三级跌下，一级一潭。故名。泉下即观音洞，洞下即绿水潭，潭畔岩上刻“竹影疑踪”。此小节，徐霞客从五老峰古剎方广寺出发。
[31]毓：同“育”，生。黛：深青色。
[32]粟：皮肤遇寒起的小颗粒，即鸡皮疙瘩。
[33]翕（xī）：凹陷貌。
译文
下山走了二里到达岭角。在北方的山坞中走了一里多后，到达方广寺，这是五老峰新建的佛寺。知觉和尚非常熟悉三叠泉的胜景，他说道路极其艰难，催我快走。
往北走了一里，道路到了尽头，渡过涧水。沿涧岸往东西方走，涧水鸣啭着灌注乱石之中，两边都有山夹峙着，丛竹茂密，枝条修长，时时仰望都能见到竹林空隙处露出的岩石如在绿色中飞动，点缀其间，越深入景色越美。不久后，涧旁的路也到了尽头，只好从涧中的乱石堆中往前走，圆石滑脚，尖石则刺破鞋子。
这样走了三里，见到绿水潭。一汪深绿的潭水，上面的涧水澎湃地倾泻而下，奔流有如喷雪，贮存潭中的水则呈青黑色。又走了一里多，就是大绿水潭。水势至此将要下坠，流量比之前多了一倍，更加汹涌澎湃。潭前的峭壁胡乱地耸立着，回环交错挺立，鸟瞰则似乎无底，只听到轰雷般的水声几乎要震倒峡谷，令人心惊眼花，不知道泉水流向何处。至此涧中的路也到了尽头，于是爬上西面的山峰。峰前石台崛起，俯看四周层层崖壁，阴森狭窄。泉水被崖石掩蔽，无法看见，一定要到对面的峭壁之间，才能尽览全貌。于是沿着山冈，从北向东转。走了二里到对面的山崖俯视，才依次看清第一级、第二级、第三级的流泉。
岩石的山坞中的一面崖壁上有两个像门一样大小的洞，知觉和尚就指着洞说是竹林寺的大门。不一会儿，北风从湖口吹来，冷风使身上起了鸡皮疙瘩，急忙返回旧路，直至绿水塘。详细地观察绿水潭，上面有洞凹陷下坠。知觉和尚带我到里面，说：“这也是竹林寺三门之一。”然而山洞本来是石缝隙相夹而成，洞内横通有如“十”字，南北通透明亮，往西进入则好像没有尽头一样。出了洞，沿溪岸而行，抵达方广寺时，天已昏黑。
犁头尖—楞伽院—栖贤寺—三峡涧—白鹿洞—万松寺—开先寺鹤峰堂
二十二日 出寺，南渡溪，抵犁头尖之阳。东转下山，十里，至楞伽院侧。遥望山左胁，一瀑从空飞坠，环映青紫，夭矫滉漾[34]，亦一雄观。
五里，过栖贤寺，山势至此始就平。以急于三峡涧，未之入。
里许，至三峡涧。涧石夹立成峡，怒流冲激而来，为峡所束，回奔倒涌，轰振山谷。桥悬两岩石上，俯瞰深峡中，迸珠戛玉[35]。
过桥，从歧路东向，越岭趋白鹿洞[36]。路皆出五老峰之阳，山田高下，点错民居。横历坡陀[37]，仰望排嶂者三里，直入峰下，为白鹤观。又东北行三里，抵白鹿洞，亦五老峰前一山坞也。环山带溪，乔松错落。出洞，由大道行，为开先道。
盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉；五老左突，下即白鹿洞；右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。
于是西向循山，横过白鹿、栖贤之大道，十五里，经万松寺，陟一岭而下，山寺巍然南向者，则开先寺也[38]。从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳，倾泻之势，不及楞伽道中所见。惟双剑崭崭众峰间，有芙蓉插天之态；香炉一峰，直山头圆阜耳。从楼侧西下壑，涧流铿然泻出峡石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目。
坐石久之，四山暝色，返宿于殿西之鹤峰堂。
注释
[34]夭矫：屈曲、飞腾貌。滉漾：荡漾貌。
[35]迸（bènɡ）：溅射。戛（jiá）：打击。迸珠戛玉：形如珠溅射，声如击玉响。
[36]白鹿洞：唐代江州刺史李渤曾在这里读书，并随身养一白鹿，因此得名白鹿洞。宋代设书院，与睢阳、嵩阳、岳麓齐名，为当时著名的书院。朱熹知南康军时，也在这里聚徒讲学。历代屡有修建。
[37]坡：一作“陂”，山旁称坡。陀：岩际称陀。坡陀：不平坦。
[38]开先寺：在庐山南麓鹤鸣峰下，创建于南唐。一七〇七年康熙敕书“秀峰寺”，因改名。历代名人碑刻甚多。
译文
二十二日 离开方广寺，从南面渡溪，抵达犁头尖的南面。东转下山，走了十里，到达楞伽院的旁边。遥望山峰左侧半腰，一条瀑布从空中飞坠而下，环映出四周的青青紫紫、肆意摆动，也是一道雄壮的景观。
走了五里，经过栖贤寺，山势至此开始趋向平缓。因为急着去游览三峡涧，没有去栖贤寺。
一里多，到达三峡涧。溪涧由夹立的石壁形成的峡口和汹涌的水流冲激而成，水势受到峡口的箝制，奔腾回旋，轰鸣声在山谷中震荡。一条桥悬架在两边的岩石上，俯视深峡中，水花有如珍珠溅射，声音铿锵如玉。
过了桥，从岔路向东走，翻过山岭奔向白鹿洞。道路都从五老峰的南面延伸出去，山田高下不一，民居错落散布。一路走遍坎坷，遥看层峦叠嶂的地方还差三里，直接走到山峰之下，就是白鹤观。又向东北走了三里，抵达白鹿洞，这也是五老峰前的一个山坞。环山的溪流有如飘带，高大的松树杂错参差。离开白鹿洞，在大道上走，这是去开先寺的路。
大概庐山的形势，犁头尖处于中间而稍偏，栖贤寺处于中间地区；五老峰向左突出，下面就是白鹿洞；右边峙立的，则是鹤鸣峰了，开先寺正当其前。
于是沿山向西面横穿过通往白鹿洞、栖贤寺的大道，走了十五里，经过万松寺，登上一座山岭后下山，巍然向南的那间寺庙，就是开先寺了。从大殿后面登楼远眺瀑布，一缕缕下垂的水帘，还在五里之外，一半被山树遮蔽了，倾泻的水势，比不上在楞伽道上看见的。只有双剑峰在众峰中间，呈现芙蓉插天的姿态；香炉峰，简直成了圆头的山丘。从楼侧向西面走下山沟，溪水清脆地流出峡口，这就是瀑布的下游了。瀑布到此反而隐而不复再现，而峡水汇聚为龙潭，澄澈得能映出人的心境和眼睛。
在石头上坐了很久，四山都昏暗了，才返回西殿的鹤峰堂歇宿。
赏析与点评
“盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉；五老左突，下即白鹿洞；右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。”徐霞客似乎站在天上总观庐山的形势。
想想整个庐山的概貌，然后他就往开先寺走去。可见他对庐山的舆图、游记等材料十分熟悉，登山前已经计划好路线和重点景观。
接下去，我们看到的更多是徐霞客对山势的梳理，风光美景不多，但也描摹动人。
栖贤寺、开先寺、五老峰等等，这些地理学家看来是地理方位的精确关键点，文史学家看来是历史悠久的名胜典故，说不定风水方位图也在里面。经他讲述，地理、文学和风水熔于一炉。
这年他才三十出头，游记文笔里含着深厚的文化背景。
开先寺—（马尾泉）—文殊台文殊塔、对崖瀑布—双剑峰黄岩寺—开光寺
二十三日 由寺后侧径登山。越涧盘岭，宛转山半。隔峰复见一瀑，并挂瀑布之东，即马尾泉也。
五里，攀一尖峰，绝顶为文殊台。孤峰拔起，四望无倚，顶有文殊塔。对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧，自巅至底，一目殆无不尽。不登此台，不悉此瀑之胜。
下台，循山冈西北溯溪，即瀑布上流也。一径忽入，山回谷抱，则黄岩寺据双剑峰下。
越涧再上，得黄石岩。岩石飞突，平覆如砥[39]。岩侧茅阁方丈，幽雅出尘。阁外修竹数竿，拂群峰而上，与山花霜叶，映配峰际。鄱湖一点，正当窗牖[40]。
纵步溪石间，观断崖夹壁之胜。
仍饭开先，遂别去。
注释
[39]砥：磨刀石。
[40]鄱湖：鄱阳湖，庐山东接鄱阳湖，为我国最大的淡水湖。牖（yǒu）：窗户。
译文
二十三日 由开先寺后的小路登山。越过溪涧，盘旋于山岭，辗转来到半山。隔着山峰又看见另一条瀑布，并挂在瀑布东面，就是马尾泉了。
走了五里，攀上一座尖峰，极顶之处就是文殊台。一座孤峰拔地而起，四面没有倚靠，峰顶有文殊塔。对面的崖岩削立，高达万仞，瀑布向下坠落发出轰轰的响声，与文殊台只隔着一条涧水，从崖巅到崖底，景色一览无遗。不登文殊台，就不知道这条瀑布的美好。
离开文殊台，沿着山冈的西北面追溯溪源，即是瀑布的上流。一条小路忽然伸入，环抱着山谷，黄岩寺正高踞在双剑峰之下。
越过溪涧再向上攀登，到达黄石岩。岩石飞突奇异，有的平滑如磨刀石。岩侧的茅屋一丈见方，幽雅脱俗。阁外面有几枝修竹，远看像在群峰之上轻轻摆动，与山花、秋叶，辉映于山峰之间。远眺鄱阳湖只有一点点大，正对着（岩阁）窗户。
在溪涧、岩石间肆意游览，观赏断崖、夹壁的种种景致。
回去后，仍在开先寺用饭，饭后就告别离开了。