第3章 比高是竞争的终极追求(2)

2.高度是我们终身的追求

人民群众创造了历史，但人类的记忆有限，人们一般只能记住一些精英、高人。中外历史都在颂扬什么？无非是一些关于高人的历史。人们对那些无名小卒不感兴趣，对漫无边际的野草不感兴趣，只对那些参天巨树动情感。为什么会这样？因为每个人心中都有一个梦，那就是成为群星中最亮的那颗。这是人生的追求，谁也没法改变。

思想高人的天空，是一个个圣贤的名字；政治高人的天空，是一个个巨人的身影；经济高人的天空，是一串串金光闪闪的脚印；管理高人的天空，是一串串硕果累累的业绩；文学高人的天空，是一部部感人至深的佳作；艺术高人的天空，是一方方价值连城的珍品；科学高人的天空，是一个个令人震撼的奇迹。

追求高度是人类的终极目标。难道人真的是为了追求高度吗？

人们其实也并不是真正追求什么高度，而是为了“比”。人类社会的一切追求最终就是为了比。人为了寻找生命的意义，为了找到自己存在的价值，找来找去最后找到了比较价值，不比似乎就显示不出自己的价值。于是，与人比，与自然比，从小到大一路比过来，这就构成了我们彼此的庸俗的人生。但我们却自认为十分有意义。因为比高是判断强弱、大小、胜负、成败、上下等的唯一判别式。一部人类进化史其实就是一部比高的历史。斗或竞争都是表层的东西，只有比高才是最终的目的。不要看世人衣食住行纷繁复杂，真正关于生理的需求只占20%左右，其他一切努力都是为了心理需求，为了务虚，为了面子或尊严。

如果一定要继续追问，人为什么要追求比高呢？这个问题对今天的人类来说还没有正确答案。也许这就是万物存在的一种宇宙命令。

高楼让我们失去了抬头的意义，匆忙的脚步扼杀了我们欣赏的能力，如今，谁还会抬头仰望星空，谁还会去欣赏蓝天白云、阳光沙滩。假如在一个寂静的夜晚，我们站在空旷的大地上，仰望繁星满天的夜空，群星灿烂，目不暇接。你看那闪烁的群星，就是历史上的无数高人，那光线暗淡的就是平凡的芸芸众生。

其实，人类的历史就是一部高人排行榜的历史。我们都是高人的粉丝，我们都是高人的景仰者，我们每个人的血脉里都流淌着高人的血液，我们每个人的心中都有一个高贵的灵魂！在本质上，我们都是佛，都是菩萨，我们每个人都有大爱精神，都有四射的光芒。宋朝的柴陵郁禅师在《五灯会元》中说道：

我有明珠一颗，久被尘劳封锁，

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

今天，我们之所以发不出光，是因为被欲望遮蔽了，被污泥污染了，被灰尘蒙住了。因此，要学习神秀的诗歌：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这个世界的一切都是分高矮的，都是由一层一层的层级所组成的，由底层向中层再向高层，层级结构构筑了我们这个世界的丰富多彩。正因为有了高低层级，才有了参差不齐、延绵不断的山群，才有了丰富多彩、变化万千的森林，才有了宽阔的海洋和奔涌的江河。

“人往高处走”，谁不希望站在更高的层级之上？

托马斯曼说：“世界是平的！”让美国、欧洲各国、日本来做品牌，中国、印度、拉丁美洲各国做OEM加工，大家相安无事，各得其所。真的是这样吗？如果世界是平的，为什么人往高处走、水往低处流？如果世界是平的，为什么无限风光在险峰？为什么只有“会当凌绝顶”，方能“一览众山小”？如果世界是平的，为什么水在低处时静谧无波澜，水在高处向下就能形成气势磅礴的瀑布？如果世界是平的，为什么日本汽车组织把一流产品送到欧美，二流产品留着自己用，三流产品拿到中国来销售？如果世界是平的，为什么中国的服装加工厂出口10亿件衬衣才能换回一架空中客机A380。如果世界是平的，为什么发展中国家缺乏品牌优势，同样的原材料消耗，最后生产出来的价值量，只有发达国家的六分之一到四分之一，甚至更少？世界依然是不平的！

你的高度决定了你的重要性，你的高度越高，你的势能就越大。组织在产业链中所处的位置不同，获得利润的能力也会有显著的差别；基层品牌、中层品牌和顶尖品牌的品牌价值因为在“品牌金字塔”中所处的位置不同，获利能力会有显著的变化。

所谓“世界是平的”这种论调，是一个西方强国为第三世界国家所设下的危险的圈套！是欧美组织蚕食第三世界国家更多资源的麻醉药！是位于产业链优势位置的组织剥削产业链前端利益的安抚剂！是让全世界制造业安守本分地出卖初级劳动力的催眠术！

世界是不平的，是有高低之分的！

在这个不平的世界中，如果你的版本太低，就会被淘汰。

在这个不平的世界中，如果你的位置太低，就没有优势。

在这个不平的世界中，如果你没有学会“升级”，就将成为井底之蛙！

思考模式中的高度思维是关键，追求高度是人类的本质与总目的，而宽度思维和深度思维都只是为实现高度追求的方法与策略，因此，我们要想在本质上把握中国及世界发展大趋势的根本原因，那就得深切理解大趋势的第一推动力是什么？

3.比高的五个基本级别

从比高的角度出发，人只要参与到社会博弈就必然在比高中进化，或主动或被动。关于这个问题，我们是这样论述的：

人类比高依从如下五个阶段：

第一级比高：以力服人。

第二级比高：以理服人。

第三级比高：以财服人。

第四级比高：以养服人。

第五级比高：以爱服人。

在非教化时代，以力服人是最直接的。每个人都100多斤，其中有少数长得五大三粗，因此，在相互争夺利益时，有力的人就可能使用暴力征服人。

当然，力首先表现为个人暴力，而后逐渐演化为两个人的暴力，依此类推，逐渐演化为两派斗争，再是团队斗争，再是民族斗争，再是国家斗争，再是多国集团斗争。战争的来源必然是始发于两个人的利益斗争，而后是斗争双方想战胜另一方采取“绑架“亲近的人入伙而导致矛盾逐步升级。

比如，边界区有两个小孩打架，升级为双方父母打架，再升级为父母双方的亲朋群体打架，再升级为两个村庄打架，再升级为两个地区的战争，再升级为两个国家战争，最后升级为世界大战。

人是聪明的人，在不断以力服人的过程中发现，暴力不仅很危险，而且有时还无效。有可能自己在暴力中死亡，也有可能赔了夫人又折兵。于是人开始反暴力，开始新的算计。关于公共权力或国家的起源，制度经济学有一种非常别致的解释，认为公共权力是从暴力自然演化过来的，税率是从抢夺率自然演化过来的。《天下事》一书中有这样一个故事：

有一群人，不务正业，专门从事抢劫，可称之为土匪。他们先是流动抢劫，从乡村到城镇，抢一阵子就换一个地方。日子过得虽然有滋有味，但风险太大，随时有被受害人致残或被官府捉拿处死的危险，劫匪们已经失散好几个兄弟，心底里也渴望能够稳定下来。

后来，他们在流动的抢劫中发现了一座高山，算得上一块风水宝地，山下有大片良田，山上有居住环境，还有一个风光旖旎的湖泊。于是劫匪们就在这里安营扎寨，白天下山抢劫，晚上在山上休养，一度过得非常逍遥。

但不久，劫匪们发现山下的居民都搬走了，良田大片抛荒，他们不得不面临无米下锅的窘境。在这种情况下，劫匪们围坐在一起，共商大计，最后他们决定以税代抢。第二天就派人与山下的居民约定，他们以后不搞抢劫了，而是代收保护费：养牛一只，月缴五角；养猪一只，月缴三角；种稻一亩，秋收后缴谷一斗……收这些费的目的是保护居民们的正常劳动生活和生命财产安全。如果有内部抢劫发生，他们负责惩办；如果有外来抢劫发生，他们负责追击。

这不正是公共权力的雏形吗？这也不是凭空设想，李自成就是这样一位先从恶后从良的土匪。按《明史纪事本末》的记载，李自成开始起义的时候，是一个地道的土匪，一路上烧杀抢掠，席卷半个中华。“然志乐狗盗，所至焚荡屠夷”。后来，他接连打了几次大胜仗，旗下的兵马达百万之众，觉得自己可以得天下了，于是行为大变，甚至秋毫不犯，“自成下令曰：杀一人者如杀我父，淫一人者如淫我母”。

据说，提出“税率是从土匪的抢夺率自然演化过来”这一理论的经济学家，便是从中国土匪弃恶从良的故事中得到的灵感。看来，暴力也不是绝对可怕，它存在着向好的东西演化的可能。

于是出现了以理服人。联合国就是在这样的算计下产生的，单位制度也是在这种利益算计中产生的。

再后来，发现理的本质也是暴力。就如法律判刑杀人一样，法律本身也成了暴力，新问题又产生了，于是人们又开始更新的算计，看还有没有更能规避危险而又能实现利益最大化的方法。结果，人们又找到了一法：以财服人。

以财服人就是比创造财富价值，财富不在你我身上，于是开始开发地球，从地球上挖掘财富，资本主义产生了，人类环境因此被破坏了。如此比法也不尽人意，结果，人们又找到了一法：以养服人。

究竟怎么以养服人呢？在利益争夺战中，征服别人不外就是从力和理两方面入手。从人类历史和现实看，人和人之间的较量也不外乎力和理。在宏观层面，最典型的如国家与国家之间，力就是军事，理就是文化。用哈佛大学肯尼迪政治学院院长约瑟夫·奈的话说，军事属于“硬实力”，文化属于“软实力”。当然，国家与国家之间的较量更可能是这两者甚至更多因素的结合，即所谓的“综合国力”。“养”别人也不外乎从力和理着手，也就存在两种方式：以力养别人和以理养别人。但“养”的后果有时可能造成养虎遗患的结局。例如：

美国一面推销西方理念，一面推销先进武器。不料，2001年9月11日，美国纽约高达400米、多达110层的世贸双塔化作废墟，人们惊呼第二次“珍珠港事件”。事实上，这是自1812年以来美国本土第一次遭遇袭击。谁干的？本·拉登！何许人也？不是别的什么人，就是美国养的一只老虎。冷战期间，为与前苏联在阿富汗争锋，美国一手扶持了本·拉登，要钱给钱，要枪给枪，要人给人。时过境迁，如今本·拉登成了美国人最刻骨铭心的痛。

但是，“养”的难题还不仅仅在于被“养”对象的反戈一击。在现实生活中，人世间不只是“我”和别人，还存在着一个第三者。第三者是什么人呢？“我”是“我”，别人也是“我”，第三者同样是“我”，在“我”、别人和第三者的三角形大角逐中，“我”必须高度警惕第三者！不论是直接以力服别人，还是以力养大别人。一旦“我”对别人大打出手，第三者都有可能下山摘桃，不劳而获。

“坐山观虎斗”是三十六计之一，这一计出自于《战国策》上的一个故事：

为争吃一个人，两只老虎打起了架，正不可开交。一个人拿起长矛就要向老虎刺过去，另一个人连忙止住说：老虎凶猛得很，人正好是一只香饽饽。现在这两只老虎争斗，力量小的必定死，力量强的也肯定伤。咱们等老虎死的死、伤的伤后再下手，完全可以一举得两虎，不亦美哉！

如之何？第三者完全可以在“我”和别人打成一片时轻易地一举两得！

怎么办？既然以力养别人断无可能，那就惟有以理养别人。智力发达一点的，就会在博弈中进化到更高的级别——以爱服人。人的确有头脑，于是又在反复博弈的算计中发现了爱的无穷魅力。到目前为止，人类社会博弈中最能必胜的方法那就是爱，爱者无敌，爱者幸福、自由、快乐！正因为如此，历代大师都发现了这一博弈秘诀——爱。

孔子——仁爱；老子——德爱；

佛陀——慈爱；基督——博爱；

毛泽东——民爱（为人民服务）。

从以力服人到以理服人，再到以财服人、以养服人、以爱服人，五级进化最终将人推到了最高的高度。社会就是一个修炼场，我们每个人首先追求利，而后是名，而后是放弃利、放弃名，最后在放弃中走向成熟，在失去中得到灵魂的进化。

我们最后来看看《特蕾莎修女》的一段博爱名言——特蕾莎修女写的人生戒律：

你如果行善事，人们会说你必定是出于自私的隐秘的动机。不管怎样，还是要做善事。你今天所做的善事，明天就会被人遗忘。不管怎样，还是要做善事。你如果成功，得到的会是假朋友和真敌人。不管怎样，还是要成功。你耗费数年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，还是要建设。你坦诚待人却受到了伤害。不管怎样，还是要坦诚待人。心胸最博大宽容的人，可能会被心胸狭窄的人击倒。不管怎样，还是要心存高远。人们的确需要帮助，但当你真的帮助他们的时候，他们可能要攻击你。不管怎样，还是要帮助他人。将你所拥有的最好的东西献给世界，你可能会被反咬一口。不管怎样，还是要把最宝贵的东西献给世界。

生命是一个反证，高人都从自私这个入口进入，最后经过一系列的博弈后都从无私这个出口出来。

纵然千变万化，万变不离其宗。推动一切社会现象发生发展的根就是源于一个词——竞争。竞争的熟悉说法叫比，或者叫博弈。

万丈高楼从“我”起，推动发展只因“比”。人类的一切竞争动力都来源于比高。比有三个层次，即利己比，利他比，利万物比。今天，人类还处在比的初级阶段——利己比，也就是说还处在利己的恶比阶段。为什么这么说？因为由于时空物的局限，人类的整体文明还十分的肤浅、狭窄和平庸，还笼罩在一分为二的斗争哲学的框架之中，人类彼此还在争斗不休，最顶级的科学家许多都在制造杀人武器，都极其近视、浅视，极其自私、贪婪；都只关注小圈子利益，无视整体利益；都无视我们共同的生存环境的存在；都无知至极，无聊至极，可怜至极，从而导致人类的整体生存环境十分恶化，个体生存危机日益加大。