第3章 跟孔子学国学中的仁爱之道

人物简介：

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，是春秋时期鲁国陬邑（今天山东省曲阜市东南的一个小地方）人。我们今天称呼他为孔子，是表示一种尊敬。

从30岁起，孔子开始在杏坛讲学，广收门徒。根据《史记》的记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”他的学生，形形色色，各有千秋，在历史上留下了很多趣话、佳话。孔子与学生的交流，也成为他解说、阐释自己思想的重要途径。

孔子开创的儒学思想博大精深，而其中的核心，就是“仁”，而“仁”的本质就是“仁者爱人”。

孔子所说的仁，不仅是一种伦理道德的要求，更是他的理想人格和精神追求。

在《论语》中，有多处记载了孔子对人的态度和观点。例如，在《颜渊》篇提到的“樊迟问仁，子曰爱人”、在《学而》篇提到的“泛爱众，而亲仁”、在《八佾》篇中提到的“人而不仁，如礼何”等，都是孔子对仁的解说。按照这种解说，我们生活的最高境界，就是达到“仁”的境界。而要做到这一点，最根本的就是“爱人”，即爱护、尊重、关心他人，严于律己，宽以待人。

1.宽容是终身奉行的原则

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”

——《论语·卫灵公》

子贡曾问孔子：“老师，有没有一个词，可以作为终身奉行的原则呢？”孔子说：“那大概就是宽恕吧！”

《宋元学案》中说：“胜人人必耻，下人人必喜；耻生竞，喜生敬。”意思是：谦恭礼让是君子的风范，斤斤计较是小人的行为；不与人争名利，退一步或可进百步。这句话说的正是宽容的风范与魅力。

齐桓公在与公子纠争位时曾挨过政敌管仲的一箭，差点丢了性命。应该说齐桓公与管仲之仇不共戴天，可是，当齐桓公登上国君之位后，却敏锐地意识到齐国的发展需要管仲这样的人才，因而听从了鲍叔牙的劝说，以博大的胸襟宽容并重用了管仲。由于齐桓公以毫无芥蒂的重用回报当年的一箭之仇，深深地感动了管仲，从此，管仲便尽心致力国事，鞠躬尽瘁，最终助齐桓公富国强兵，成功实现了“尊王攘夷”，率先登上春秋霸主之位，成就了彪炳千秋的历史伟业。

蔺相如也是以德报怨的楷模。他以超人的勇气和智慧，让赵国的镇国之宝和氏璧完整地回到了赵国。后来，在秦赵两国的渑池之会上，当赵王处境非常尴尬之时，他又凭借自己的睿智和胆识，帮助赵王摆脱了受辱的困境，维护了国家的尊严。由于其功劳显赫，得到赵王的重用和封赏顺理成章，天经地义。可是，生性刚直粗犷的大将军廉颇却偏偏对蔺相如很不服气，扬言一定要找个机会羞辱位居自己之上的蔺相如。而蔺相如听说后，不但没有嫉恨和报复，反而为了避免发生不愉快，宁愿一直躲着廉颇，即使是两人的马车在路上不巧相逢，蔺相如也让车夫退避以礼让廉颇。

蔺相如的宽厚和仁义最终感动了廉颇，使廉颇意识到自己的小肚鸡肠。后来，惭愧难当的廉颇亲自到蔺相如府上负荆请罪，请求蔺相如的原谅和惩罚，原来不和的文武二臣终于消除了冷战和误解，从此结为生死之交，在战国后期风雨飘摇的形势下，共同支撑和维护着赵国的江山社稷。

莎士比亚说：宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。

宽恕别人的错误不只是放他人一马，更是对自己的善待。

报复常常使仇恨者和被恨者双方都陷入越来越深的痛苦深渊中。当我们的心灵为自己选择了宽恕的时候，我们便获得了应有的自由，因为我们已经放下了仇恨的包袱。

当然，消除内心的仇恨并不是一件容易的事，当你心中充满怨恨的时候，如果一味强迫自己忘记，恐怕会适得其反。有的时候不妨换一种思路，尝试暂时承认心中的仇恨，因为从某种意义上来讲，正视自己心中的仇恨，那就意味着你走出了宽恕的第一步。

2.君子要有不念旧恶的高尚品格

子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。

——《论语·公治长篇》

孔子说：“伯夷、叔齐两个人从来不记别人过去的罪恶，因此别人对他们的怨恨自然也就少了。”孔子一向都非常赞赏伯夷、叔齐的高尚品格，对他们这种不念旧恶的博大胸怀更是倍加推崇。

在东汉末年的宛城之战中，张绣投降曹操后，又乘着曹操不备，伺机发难，杀了曹操的长子曹昂、侄子曹安民和爱将典韦，就连曹操自己的左臂也被张绣的士兵乱箭射伤，险些死在了乱军之中。这可算是曹操戎马生涯中少有的几次险境之一。两人之间的仇怨不可谓不深。后来，张绣为躲避袁绍的报复，又再次向曹操投降时，曹操非常热情地迎接他。曹操的一个部下进言道：“张绣与您有大仇，为什么不杀了他呢？”曹操却说：“张绣当初之所以能令我损子折将，那是因为他有本事，是个人才。”因而不仅既往不咎，未报杀子之仇，而且还与张绣结成了儿女亲家，并封张绣为扬武将军。

就曹操的人品而言，史书上众说纷纭，不过无论哪家的学说，都没有把他标榜为一个坦荡君子。刘备、孙权、曹操，汉末三国的三位君主中，曹操是被人诟病最多的了，但魏国却比蜀吴两国更加强大，这当中曹操那不念旧恶的品格无疑为他吸引人才帮了他大忙。

不念旧恶需要的是宽广的胸怀，不看从前，而着眼未来。放过小恶，只观其大善之处，多多发现人性的闪光点。

世上人有千百样，在人际交往中难免会遇到不喜欢自己的人，冲突亦是在所难免。若是以无礼反击无礼，只会引起更激烈的人际冲突。如果你保持温和的态度，就能有效化解别人的强硬态度，使自己立于不败之地。假如别人无礼的态度使你很受伤，那固然说明对方缺少修养，也说明你的内心过于软弱。与其仇视对方，不如努力锤炼自己的心理承受能力。

有人说人生会遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解“欣赏和器重自己的人”；第二种是曲解“中伤甚至排斥自己的人”；第三种是与自己毫无关系“无关痛痒的人”。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人可以智慧地远离，而不应烦恼和计较。第三种人要以礼相待、和平共处。但是真正的智者，即便对于不喜欢自己的人，依旧可以感化他、善待他。

心宽了，路自然也就宽了。敞开心胸善待不喜欢自己的人，这其实是一种勇气和智慧。假如我们遇到不喜欢自己的人，我们以怨报怨，以牙还牙，冷落他，侮辱他，仇视他，也许结果会很糟糕。

《资治通鉴》上记载着这样一个故事，狄仁杰与娄师德曾经一同担任宰相。狄仁杰非常不喜欢娄师德。有一天，武则天问他说：“你知道我之所以重用你的原因吗？”狄仁杰回答说：“我因为文章出色和品行端正而受到重用，并不是依靠别人而庸碌成事的。”过了一会，武则天对他说：“我曾经不了解你，你之所以升至如此高的官位，全仗娄师德举荐。”于是令侍从拿了十几份娄师德推荐狄仁杰的奏折给他看。狄仁杰读了之后，羞愧得无地自容。狄仁杰后来说：“我没想到竟一直被娄公容忍！而娄公从来没有自夸的神色。”

人生在世，免不了要和别人相处，由于每个人的文化水平、工作生活、性格爱好等都不同，相处久了，难免会发生磕磕碰碰，严重的甚至就会产生仇恨的心理，导致兄弟反目、婆媳不和、同事争执，等等。《左传·宣公二年》有云：“人孰无过，过而能改，善莫大焉。”人的一生，有谁能够保证自己没有犯过错误，如果仅仅因为一个错误，就去否定一个人，那未免有失偏颇。

其实，有些矛盾只是些小问题，只要有一方豁达一些、大度一些，该宽容的宽容，该忘记的忘记，问题就会迎刃而解，干戈也会化为玉帛。

3.诚信是立身的根本

吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？信不习乎？

——曾子

作为一个有德行而对社会有责任心的人，在社会交往中，诚信是做人的美德。与朋友交往更要讲诚信。

“君子养心莫于诚，致诚则无它事矣。”为官从政要“馑而信”，“敬事而信”，“言而有信”。孔子说：“信近于义，言可复也。”一个做事做人均无信的人，是很难在社会上立足的，因为人们都不齿于言而无信的人。所以，孔子说：“言而无信，不知其可也。”信是离不开诚的，诚是信的基础和保证，诚挚待人，才能严守信义。

一个人不受信任，是因为他不讲信用；反之，一个人受人信任，是因为他说话算数。也就是言必行，行必果。说得通俗一点，以诚信待人，是成大事者的基本做人准则，道理很简单，诚信为全天下第一品牌！养成诚实守信的习惯，在事业上用这种习惯来工作，方可在竞争中取得胜利。

魏晋时有个叫卓恕的人，为人笃信，言不食诺。他曾从建业回上虞老家，临行与大傅诸葛恪有约，某日再来拜会。到了那天，诸葛恪设宴专等。赴宴的人都认为从会稽到建业相距数百里，路途之中很难说不会遇到风波之险，怎能如期。可是，“须臾恕至，一座皆惊”。

待人以诚，就是信义为要。精诚所至，金石为开，诚能感化万物，也就是所谓的“心诚则灵”。相反，心不诚则不灵，行则不通，事则不成。一个心灵丑恶、行事虚伪的人根本无法取得人们的信任。

所以，荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君子为尊矣，不诚则卑。”

明代诗人朱舜水说得更直接：“修身处世，一诚外更无余事。故曰：‘君子诚之为贵，’自天子至于庶人，未有舍诚而能行事也；今人奈何欺世盗名矜得计哉？”所以，诚是人之所守，事之所本。只有做到内心诚而无欺的人，才是能自信、信人并取信于人的人。

中国人特别崇尚忠诚和信义，因为诚信是为人处世的根本。而“信、智、勇”更是人自立于社会的三个条件。

《说文解字》把信和诚互为解释，信即诚，诚即信。古时候的信息交流没有别的方式，只能凭人带个口信，而传递口信之人必须以实相告，这就是诚或信的本义。“言必信，行必果，诺必诚”是中国人与他人、与社会交往过程中的立身处世之本。中国是靠礼义行事的德治国家，言行靠自律与自省。

在中国古人的观念中，法和刑是同义的，因此遇到问题不是靠打官司去解决，而是靠协商解决，在相互谦让的基础上通过调解达成一致，不希望闹到“扯破脸皮”、“对簿公堂”的地步。有些上当受骗的人往往在事后采取忍让和不再交往的办法，因为他们对自己的要求并未改变，依然坚持用诚信的态度处世为人。靠道德的约束而忽视法制的作用，在现代社会已被证明是不可行的，然而，“诚信”在法制化的前提下，随着社会文明的发展，也在人们的相互交往中发挥着愈来愈大的作用。

一个胸有大志的人，要做到诚挚待人、光明坦荡、宽人严己、严守信义。只有这样，才能赢得众人的信赖和支持，从而为事业发展打下良好的基础。

三国时，诸葛亮第四次出祁山，所率兵马只有10多万人，而司马懿却有精兵30万，蜀、魏两军在祁山对阵，正在这紧急时刻，蜀军有1万人因服役期满，需退役回乡。而离去1万人，会大大影响蜀军的战斗力。服役期满的士兵也忧心忡忡，大战在即，回乡的愿望恐怕要化为泡影。这时，将领们共同向诸葛建议：延期服役一个月，待大战结束后再让老兵们还乡。

诸葛亮断然地说：“治国治军必须以信为本。老兵们归心似箭，家中父母妻儿望眼欲穿，我怎能因一时需要而失信于民呢？”说完，诸葛亮下令各部，让服役期满的老兵速速返乡。诸葛亮的命令一下，老兵们几乎不敢相信自己的耳朵，随后一个个热泪盈眶，激动不已，决定不走了。“丞相待我们恩重如山，如今正是用人之际，我们要奋勇杀敌，报答丞相！”老兵们的激情对现役的士兵则是莫大的鼓励。蜀军上下群情激愤，士气高昂，在形势不利的情况下击败了魏军，诸葛亮以信带兵，取得了以少胜多的战绩。

人无信不立，良好的信誉会给自己的行动带来意想不到的便利；诚实、守信也是形成强大亲和力的基础；诚实守信的人会使人产生与你交往的愿望，在某种程度上，会消除不利因素带来的障碍，使困境变为坦途。

4.一诺千金，事业才能一帆风顺

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破，末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。

——《围炉夜话》

这句话意思是说，尽管社会上偶有尔虞我诈的风气，但说到底还是忠厚老实人能永远立于不败之地。腐朽的社会习俗争相以奢靡浮华为时尚，但毕竟还是在清净平淡之中体会到的淡泊趣味更为持久绵长。

尽管社会上“假”确实存在，但我们绝不能因此而丢弃诚实这一做人的准则，这对于整个社会的良性发展有利，也能更好地完善我们的品行，使我们能更好地与人交往。

日本著名企业家吉田忠雄在回顾自己的创业成功经验时说：“为人处事首先要讲求诚实，以诚待人才会赢得别人的信任，离开这一点，一切都成了无根之花。”

在创业初期，他曾经做过一家小电器商行的推销员。开始的时候，他做得并不顺利，很长时间业务并没有什么起色，但他并没有灰心，而是坚持做下去。有一次，他推销一款剃须刀，半个月内同20位顾客做成了生意，但是后来突然发现，他所推销的剃须刀比别家店里的同类型产品价格高，这使他深感不安。经过深思熟虑，他决定向这20位客户说明情况，并主动要求向客户退还价款上的差额。

他的这种以诚待人的做法深深感动了客户，客户不但没收价款差额，反而主动要求向他订货，并在原有的基础上增添了许多新品种，这使他的业务量急剧上升，很快得到了公司的奖励，也为他以后自己创办公司打下了良好的基础。

“精诚所至，金石为开”一语道出诚实的巨大力量。一个成功的企业，不仅要有正确合理的管理制度，明确的经营方针，和谐的团队合作，更重要的是要诚信务实。诚信不仅是每个人所应遵从的最基本的道德规范，而且也是处理好企业与顾客关系的准则。

一个犹太商人在集市上，从一个阿拉伯人那里买了一头驴回到家，家里人一见非常高兴，就把驴牵到河边洗澡。恰好此时，驴脖子上掉下来一颗很大的钻石，光芒四射，家里人欢呼雀跃，认为这是天赐的礼物。当家里人兴高采烈地把这颗钻石带回家时，犹太商人却平静地说：“我们应该把这颗钻石还给那位阿拉伯人。”

家人感到不解，犹太商人严肃地说：“我们买的是驴子，不是钻石，我们犹太人只能买属于我们自己的东西。”于是把钻石送还给那位阿拉伯人。

阿拉伯人见到钻石很惊奇，对犹太商人说道：“你买了这头驴，钻石在这头驴身上，那你就拥有了这颗钻石，你不必还我了，还是自己拿着吧。”犹太商人回答说：“这是我们的传统，我们只能拿支付过金钱的东西，所以钻石必须还给你。”

两千多年来，大多数犹太人就是这样，经商的时候一定讲诚信。他们认为诚信经商是商人最大之善，因此在生意场上，他们最为看重诚信，对于不诚信的人，他们是无法原谅的。

诚信是一种智慧。诚信不仅属于德的范畴，也属于智的范畴，它是人们为了争取长期生存与发展而采取的一种理智选择。

清朝乾隆年间，苏州有一个普通生意人叫谢阿明，他专营水果，在苏州大街小巷叫卖。他做生意讲究信誉，从不失约。有一天，苏州临顿路一个叫夏子英的人向谢阿明定购了一些水果，交了定金也约好了送货日期。可是事不凑巧，到了那一天货没按时送来，这可急坏了有约在先的谢阿明。眼看着无法按约送货，于是他拿着定金来到夏子英的家里说明情况，并把钱还给了他。夏子英不以为然地说：“你明天送来也不晚嘛！”谢阿明回答说：“我既然说过要今天送给你，就不能拖到明天，失信于你！”执意把钱退给了夏子英。

凡是事业发展快、经济实力强的企业，谈起他们的成功之道，无不是“诚信至上，信誉第一”，那种不讲“诚信”的企业，只能取悦于一时，却不能取胜于一世。经商之道，诚信是金，这才是立足商海的至理名言。

在你的事业中，养成守信的习惯是非常重要的。只有守信的人，才会受人信任，才会有很强的亲和力，才会有更多的人加入你的事业。只有做到了一诺千金，你的事业才会像水一样浩浩荡荡奔腾向前。

5.远离名利的陷阱

芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为窘困而改节。

——《孔子家语·在厄》

“兰花生长在幽深的树林之中，环境清幽，人迹罕至，但是它不因为没人观赏就缺少芳香；君子修养自身道德，不因为处境艰难就改变节操。”

孔子用这段话，表明自己要像深林里的芝兰一样，不因为穷困而改变节操的君子气概。

当时，孔子路经陈蔡去应楚国的聘请。陈蔡的统治者担心以孔子的圣贤一旦为楚国所用，就会危及到自己国家，便派兵包围孔子，阻止他前行。这导致孔子粮食断绝，跟随他的人都生病了，但是孔子却不因处境艰难而放弃追求，而是更加慷慨地讲诵诗书。

子路因处在困境而气恼，问孔子：“善有善报，恶有恶报，为什么讲仁德的人却被困？”

孔子就用这段话开导他：“历史上有才有德而不被接纳的人很多，怎么做在于自己，而回报与否则在于天。”

孔子具有芝兰一样的精神，在困境中保持品行高洁，值得我们敬仰和学习。我们做人，要立志做品德高尚的人，要有坚定的信念和顽强的意志，不为不正当的物质利益所动，要经得起艰难困苦的考验。

道德沦丧都是因为求名，智谋凸显都是因为争强。名引起了相互倾轧；智是相互争强的手段。两者都是凶器，是不可以过分倚重的。

名利闪耀着熠熠的光芒，梦幻般迷人。人们往往会穷尽一生的力量去追逐，但却不知道，在这华丽的背后，是一个陷阱。若是痴缠于名利，就会落入这美丽的陷阱而懵然不觉。名利在给予人们想要的虚荣之后，会紧紧地束缚住人的心，使其始终沉重而不得解脱。

世间之人总是难以摆脱名利的诱惑，一个又一个的人加入到追逐名利的大军中，跌入名利的陷阱而不自知。名利是外物，然而，人们的生活却总是被外物所累，得不到解脱。

居里夫人被称为“镭之母”，因其重大的科学成就而举世闻名，她一生多次获得各种奖金，收获各种奖章16枚，各种荣誉头衔117个，但是对此她全然不在意。

有一天，她的一位朋友来拜访她，见她的小女儿正在玩着一件东西，朋友仔细一看，不由吓了一跳，那个在地上滚来滚去的东西，竟然是英国皇家学会刚刚发给居里夫人的一枚金质奖章。

他急忙问：“居里夫人，能够得到一枚英国皇家学会的奖章，这是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”

居里夫人却笑了笑说：“我是想让孩子们从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝对不能永远守着，否则就将一事无成。”

哲人说：世上有两样东西最能帮人，也最能害人：一是金钱，二是名声！世人只知道功名利禄会给人带来幸福，因此不遗余力地追逐，殊不知功名利禄也会给人带来痛苦。

名利皆是虚浮之物，得到固然值得高兴，得不到也不必强求。不要忘了，虽然名利能带给人们满足感，但它是人世间各种矛盾、冲突的重要起因，也是人生之中诸多烦恼、愁苦的根源所在。

庄子说：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。”只有将名利放下，才能无欲则刚，才能远离名利的陷阱。

6.知人者智，自知者明

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

——《孔子家语·在厄》

孔子问子贡：“你和颜回哪一个强？”子贡答道：“我怎么敢和颜回相比？他能够以一知十；我听到一件事，只能知道两件事。”

生活中，导致失败的原因，往往是当事者没有自知之明，既没有发现客观世界的奥秘，也没有发现主观世界的长短。归根到底，还是因为他们不了解自己。孔子的弟子——子贡对此有深切的感受。

子贡的自知是明智，子贡的从容更是胸怀博大。他虽不及颜回闻一知十，但却以其独特的人格魅力传之千古。

自知，就是要知道自己、了解自己。“人贵有自知之明”，把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”——人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。

人都喜爱听好话、奉承话。不自知的人听到好话、奉承话，便会信以为真，飘飘然，没有考虑这些好话的背后的真正目的。由于生物遗传密码的千差万别，造就了每个人的优点特长和缺陷短处，后天教育与环境的差异更是造就了不同的志趣、性格和风采。其中既有迷人之处，又有遗憾之处。它可能是爽朗、是幽默、是仁慈、是热情、是勤快、是深沉。当这些“自我”真实地表露出来时，其魅力一定最动人。牵强自己，一味要求自己与令我们羡慕的人看齐，常常会错失美好的东西，而处于尴尬与痛苦之中。

《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”这里，他把吹捧者的内心揭示无余，因此也就不会被“妾”和“客”所欺骗。

人贵有自知之明。可怕的自我陶醉比公开的挑战更危险。自以为是者不足，自以为明者不明。自明，然后能明人。流星一旦在灿烂的星空中炫耀自己的光亮时，也就结束了自己的一切。

再说知人，孔子认为，人分五个层次：庸人、士人、君子、圣人、贤人。若能清清楚楚地分辨这五类人，那么长治久安的统治艺术就全明白了。”

那些被称作“庸人”的人，内心深处没有任何严肃慎重的信念，做事马马虎虎，有头无尾，为人处世从不善始善终，满口胡言。其所结交的朋友三教九流，唯独没有品学兼优的高人。他们不是扎扎实实地安身立命，老老实实地做事做人，而是见小利忘大义。他们随波逐流，自制力差，总是把持不住自己——总而言之，有诸如此类表现的，就是没出息的“庸人”。

那些被称作“士人”的，有信念，有原则，虽不能精通大道和人道的根本，但向来都有自己的观点和主张。虽不能把各种善行做得十全十美，但必定有值得称道之处。因此，他不要求智慧有多少，言语理论不求很多，但只要是他所主张的，就务必中肯简要；他所完成的事业不一定很多、很伟大，但每做一件事都务必要明白为什么。他的思想非常明确，言语扼要得当，做事有理有据，犹如人的形体一样和谐统一，这样的人就是一个人格和思想非常完整、独立的知识分子，外在力量是很难改变他的。所以，一旦他富贵了，也看不出富贵的生活对他有何增益；如果他贫贱了，也不会对他造成什么坏的影响——这就是“士人”，亦即知识分子的主要特点。

“君子”的特征是说话一定诚实守信，心中对人不存忌恨。秉性仁义但从不向人炫耀，通情达理，明智豁达，但说话从不武断。他们行为一贯，守道不渝，自强不息。在别人看来，他们显得平常、坦然，并无特别出众之处，然而真要在人生的境界上赶上他们，却很难做到。这才是真正的“君子”。

对于什么是“君子”，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要让人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修身为耻辱，不以被诬陷为耻辱；以不讲信义为耻辱，不以不被别人信任为耻辱；以无能为耻辱，不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地约束自己，这就叫君子。”

“贤人”的主要特征是品德合于法度，行为合于规范，其言论足以被天下人奉为道德准则而不伤及自身，其德行足以教化百姓而不损伤事物的根本。他们能使人民富有，然而却看不到天下有积压的财物；他们好善乐施，普济天下，从而使民众没有什么疾病和贫困。这就是“贤人”。

而所谓“圣人”，则必须达到自身的品德与天地间的自然法则融为一体的境界，来无影，去无踪，变幻莫测，通达无阻。他们对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、世间万象融洽无间、自然相处，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，芸芸众生永远不能明白他们的品德有多么崇高伟大，即使领悟到一点，也不能真正了解其德行的涯际在哪里。所以，只有达到这种境界的人才是“圣人”。这样的人，古往今来也寥寥无几。

人与人是不同的，德有高下，性有贤愚。人与人之间的差异之大，足以成为人与动物的首要区别，这是大自然的道理。知道了各类人等的确切定义，才能知道自己该做一个怎样的人，才能知道管的是些什么样的人。

7.自满者，人损之；自谦者，人益之

子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

——《论语·泰伯》

孔子说：“一个人即使有周公那样完美的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一提了。”

《尚书·大禹谟》中有云：“满招损，谦受益！”这句话的大概意思是：满足自己已取得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到自己的不足，就能因此而得益。这和“谦虚使人进步，骄傲使人落后”是一个道理。

为什么会是这样呢？后面“器虚则受，实则不受”一句就是解释。一个容器，只有里面是空的，才能装下新的东西，满了自然是装不下的。一个人也是，只有谦虚，才能不断地接受新思想新知识，才能不断进步，骄傲自满只能令人停步不前。

大鹏翱翔于九霄之上仍然奋翅，而蟾蛙坐于井底望着头顶上的一方天空却沾沾自喜。千百年来，很多人因为明白了“满招损，谦受益”的深刻含义并身体力行而逢凶化吉，成就大业。也有为数不少的人因为没有理解和践行“满招损，谦受益”而功败垂成。

马谡乃是三国时期蜀国将领，深受诸葛亮喜爱，公元228年，诸葛亮率军十万北伐曹魏，乃命马谡镇守街亭。临行前诸葛亮再三嘱咐：“街亭虽小，关系重大。它是通往汉中的咽喉。如果失掉街亭，我军必败。”并具体指示让他靠山近水安营扎寨，谨慎小心防守。

马谡到达街亭后，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，而是带着大军部署在远离水源的街亭山上。当时，副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，我军则不战自溃。请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”

马谡不但不听劝阻，反而自信地说：“马谡我通晓兵法，世人皆知，连丞相有时都请教于我，而你王平手不能书，知何兵法？”接着又洋洋自得地说：“居高临下，势如破竹，置死地而后生，这是兵家常识，我将大军布于山上，使之绝无反顾，这正是致胜之秘诀。”

王平再次谏阻：“如此布兵危险。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，大军指挥我负全责。如若兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”

结果，魏将张郃探得蜀军虚实后，立即挥兵切断水源，掐断粮道，将马谡部围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，军心涣散，不战自乱。张郃命令乘势进攻，蜀军一时间大败，街亭失守。

一个人骄傲自满，就会妄自尊大，就会自以为是，听不进别人的逆耳忠言，看不到自己缺点和不足，于是自己的缺点就会越来越严重，自己的优势也在一点一滴地损失殆尽，最终在残酷的竞争中沦为失败者。

而与之相反，一个谦逊虚心的人能够听取别人的不同意见，集思广益，懂得天外有天，山外有山，能看到别人的长处，发现自己的不足，从而取长补短，不断丰富和充实自己，最终迈向成功。

孙叔敖做了楚国的令尹，一国的官吏和百姓都来祝贺。但唯有一老者，穿着粗布衣，戴着白色帽子，最后来到孙府。他不是祝贺，而是吊丧的。孙叔敖并没有怪罪他，反而整理衣帽非常礼貌地出去见他，他对老人说：“楚王了解我的才能，让我担任令尹这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”

老人说：“是有话说。当了大官，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能加到他身上。”

孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”

老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”

孙叔敖听完老人的话之后，躬身拜谢！

孙叔敖因为谦恭待人，无意之中获得了三条宝贵意见。唐朝名相魏征曾说：“自满者，人损之；自谦者，人益之。”骄傲自大的人，自然就会遭人嫉恨，所以别人会贬低他，损害他；谦虚的人，处处与人为善，与人相处让人如沐春风，因此别人都会称赞他。

一日，孔子带领弟子到鲁桓公祠瞻仰时，见到倾斜的器皿。孔子向守庙人问道：“这是什么器皿？”守庙者答道：“这是专放在座右的器具。”孔子说道：“我听说这种座右的器皿，空着时就倾斜，盛水适中就端正，盛满了水便整个倒翻过来。”

孔子回头对学生们说：“往里灌水！”学生们将水灌了进去。果然水适中时便端正地立起，全盛满时，它便整个倒翻过来；水流尽时，它又像开始那样倾斜着。孔子看了，叹息说道：“唉！一切事物哪有满而不覆的道理呢？”

子路疑惑，进一步向孔子问道：“要保持满而不覆的状态，有什么办法吗？”孔子就告诫子路说：“只有做到智高不显锋芒，居功而不自傲，勇武而保持以小心，富有而不夸显，谦虚谨慎，戒骄戒躁，才能保持长久而不致衰败！”

谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是立身处世的艺术。尤其是在人际关系复杂的环境下，不锋芒毕露，不居功自傲的确是非常高深的修养。

8.益者三友，损者三友

益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

——《论语》

朋友一词，在我国古已有之。《诗经》载：“嘤其鸣矣，求其友声。”在《警世通言》中，也有过“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”的感叹。可见，交友之道，在我国是源远流长的。

俗话说：一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。人生在世，是离不了朋友的。记得马克思曾经说过：人的生命离不开友谊，但要获得真正的友谊，却不容易。

“朋友”之中，固然有“道义相砥，过失相规”的“畏友”，“缓急可共，生死可托”的“密友”，但也有“廿言如饴，游戏征逐”的“昵友”，还有“利则相攘，患则相倾”的“贼友”。再说，骗子有屏风，屠夫有帮手，他们之间，也可以叫做“朋友”的。

由于“朋友”有多种多样，慎重选择真朋友，就成了交友之道的第一要义。

陈毅曾说：“难得是诤友，当面敢批评。”诤友，即“友直”，就是直言过失，能够互相批评劝勉的朋友。这是“益友”之冠，交朋友首先就要交诤友。古人说：“人非圣贤，孰能无过！”其实，“夫过者，自大贤所不能免。”犯了错误，能够有朋友及时指出来，帮助改正，甚至打预防针，使之防患于未然，实在是人生一大幸事。

三国时，东吴的吕岱和徐原就是一对诤友。吕岱有什么过失，徐原总是毫不客气地给以批评。有人看不惯，在吕岱面前议论，吕岱说：“这正是我看中徐原的地方啊！”徐原去世时，吕岱痛惜流泪说：“从今而后，我还能从哪里听到自已的过失呢？”

诸葛亮也有不少朋友。而在他的众多朋友中，他最敬佩的莫过于徐元直和董幼宰，何以如此？在《与群下教》中诸葛亮说得很明白，他说：有的人不肯把对我的意见尽量说出来，只有徐元直不计较个人的得失，知无不言，言无不尽。另外还有董幼宰，他在幕府里做了七年事，看到我处事有不妥之处，能三番五次甚至十次地提醒我。如果你们能做到徐元直的十分之一，能像董幼宰那样认真负责，忠于国家，就可以减少我的过错了。

原来，徐、董二位都是诸葛亮的诤友，也是对他帮助最大的朋友啊！诤友是最难得的、最好的朋友，交友就要交诤友。而对于“当面说好话”，以投人所好为能事的人，则是交友时需要警惕的！

墨子在《所染篇》中把择友比作染丝。他说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入而已为五色，故染不可不慎也。”

孔子打比方说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所处者焉。”为落实“慎其所处者”，他还提倡与正直的、讲信义的、见多识广的人交朋友，才能获得益处；与那种谄媚奉承、心术不正，华而不实的人交朋友，只会受到损害。

9.有德者朋友遍天下

子曰：德不孤，必有邻。

——《论语·里仁》

孔子认为：一个有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。”

当今社会，有些人往往以功利的眼光，批判道德为无用之修养。出于道义、原则而放弃一些物质利益的人，往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪。但是真正的道德君子，只做有意义、有价值的事情，即使相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但只要自己不懈地追求，最后总是会遇到支持他、认可他的朋友。

也许有人会说，有些人道德品质不好，个人修养难以恭维，可身边不是同样有许多朋友吗？然而，这样的“朋友”显然并不是真正的朋友。别人与这些人交往不是冲着其本身去的，而是奔着覆盖在他们身上的权势光环去的，所以充其量只是“势利之交”。一旦其丧失了权力地位、没有了利用价值后，那些所谓的“挚友”也就会弃他而去。这也正如我们在前几章里所述的那样：“以利交友，利穷则散；以势交友，势倾则绝！”凭权势利益是交不到真正的朋友的。

万章问孟子：“如何交友？”孟子说：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”意思是：交友不依仗年长，不依仗富贵，不依仗亲戚。交友是以德交，不是为了依仗权势而交友。

国际交往中，一个国家要做要公正、诚信、守约，同时尊重他国，才能获得别国的友谊。同样的，个人也是一样，一个人道德品质和修养的高下，是决定与他人相处得好与坏的重要因素。道德品质高尚，个人修养好，就容易赢得他人的信任与友谊；如果不注重个人道德品质修养，就难以处理好与他人的关系，交不到真心朋友。

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是低级文明向高度文明发展过程的重要因素和内容体现。它也是调节人与人之间和人与社会之间的行为规范。

一个有道德的人，在自己行德的同时，也会不由自主影响到身边的人，从而使身边的人也变得高尚，这也不失为一种“德不孤，必有邻”的法门。

有德的人，与人为善，凡事总能够先为别人着想，为事情的整体大局想。善良有德的人，心宽路自宽，有失亦必有得，终其一生是永远不寂寞的。“德不孤必有邻”，不求而自得。

10.别轻易透支人情

君子和而不同，小人同而不和。

——《论语》

几乎每个人都有过这样的感受：处理人际关系是件多么不容易的事。

如何适当地处理人际关系可说是老生常谈的新问题。精通人类相处之道的中国人，对于这点也有很多的名言可供参考，比如“君子之交淡如水”就是其中之一。

“君子之交淡如水，小人之交甘如醇，君子淡得以亲，小人亲得以绝，是故亲得以合者，乃得以亲而离。”君子是中国人的理想形象，而小人则被认为是无趣之人。

中国理想的与人相处之道，自然是偏向君子淡淡之交。

《论语》则以另一个角度来解释这样的事情：“君子和而不同，小人同而不和。”亦即君子虽富协调性，但却不做没有原则的协调。小人则刚好相反，容易妥协，却缺乏真正的协调性。《论语》还有一句：“君子周而不比，小人比而不周。”君子对人表示真正的友好，但却不偏袒。小人则偏袒，而却缺乏真正的友好。《史记》里也如是说：“君子交绝不出恶声。”亦即指君子绝交也不说对方的坏话。

中国人对“人际关系”开始都是保持一定的距离，不轻易把心交给对方，但一旦决定坦诚相见时，他们便敞开胸襟把你当作朋友地交往。在人际交往中千万不要透支人情给这几类人：不孝顺父母的人；平时说话时总是一副高深莫测的样子的人；喜欢在社交场合重复我们说过的话的人；看到钱财眼睛放光的人；平时喜欢交头接耳的人；在社交场合爱拍胸脯的人；喜欢偷听别人谈话的人；习惯低着头，用眼睛的余光看人的人。

1.不孝顺父母的人。

一个人最亲近的人应该是自己的生身父母，那是他最大的牵挂。但是有的人在人前公开责骂自己的父母，也许他是因为自己的父母没有别人的父母显赫，没有别人的父母光鲜。但是，一个人无论如何不能把父母当作自己的耻辱！我们可以想一想：一个连养育了他的父母都不放在心上，他会把一个陌路相逢的朋友当成知己吗？

2.平时说话时总是一副高深莫测样子的人。

契诃夫有一篇小说叫做《套中人》，主人公叫别里科夫，他在生活中一刻也离不开各种各样的“套子”：晴天带雨伞，耳朵塞棉花，把脸也躲藏在竖起的大衣领里。不仅如此，他还要把思想藏在“套子”里，甚至用“套子”去套别人的思想。这样的人能不让人感到恐惧？我们生活中也有这样的人，他们说起话来高深莫测，不轻易表达自己的意见、显露自己的感情，相处很久了，我们还是觉得他很难看透，这样的朋友我们敢交吗？

3.喜欢在社交场合重复我们说过的话的人。

这种人乍一接触，我们会认为他非常热情、考虑特别周全。在不同的领导面前，他的表现非常到位，比较容易获得领导的欢心。在交流的时候，他会重复我们说的话，比如，我们说：“这朵花真好看！”他马上会说“是，是好看！”通过这样的重复，他让我们感到他和我们是心气相通的。不过，我们可要注意：他顺着我们说的话，并不一定是他的心里话，一个连心里话都不肯说的人，怎么能成为我们可靠的朋友呢？

4.看到钱财眼睛放光的人。

在这种人眼里，最具有吸引力的就是金钱了，他可以非常客观地对我们进行评价，评估出我们对他究竟有多大的利用价值，然后开始围着我们转，想方设法榨取我们的价值。在这个阶段，他对我们可以说是有问必答，有诺必行，但随着我们利用价值的下降，他的热情程度也会下降，直到慢慢离我们远去。

5.平时喜欢交头接耳的人。

这种人在和我们说话时，唯恐被别人听见；在和别人说话时，唯恐我们听见。他四处传播“证据确凿”的小道消息，而且常常会说：“这件事我就告诉你一个人，可千万别说出去啊！”其实呢，满世界的谣言都是他给搬弄出来的。这种人数量不多，但危害很大，小者可以让朋友反目，大了可以造成团体失和，分崩离析。

6.在社交场合爱拍胸脯的人。

我们常常看到这样的人，他们在朋友面前把胸脯一拍：“没问题，这件事包在兄弟身上！”但这胸脯拍得越响，他的心里就越没底，不信走着瞧，睡一宿觉，第二天他就把答应我们的事情丢到了九霄云外，过些日子，我们再问他事情的进展如何，他能想起来才怪！

7.习惯低着头，用眼睛的余光看人的人。

这种人心里装着太多的不自信，造成了他的神经非常脆弱、特别敏感，他时时刻刻都在提防着，不要让自己成为别人耻笑的对象。对于我们和他开的很平常的玩笑，他会当真，会反复琢磨我们话语的含义。久而久之，他会对我们产生很深的误解。

8.喜欢偷听别人谈话的人。

这种人好奇心非常强，什么都想知道，但这种好奇心却是建立在一种阴暗的心理状态之上。一个喜欢偷听别人说话的人，他的心里一定有着不可告人的目的，这种人最好让他远离核心岗位，否则，就容易引起大麻烦。

9.小人。

每个地方都有，和“小人”的关系若处理不好，你就会常常吃亏。“小人”没有特别的样子，脸上也没写上“小人”二字，有些小人甚至还长得帅或长得漂亮，有口才也有内才，一副“大将之才”的样子，根本让你像想不到。不过，“小人”还是可以从行为分辨出来的。

大体言之，“小人”就是做事做人不守正道，以邪恶的手段来达到目的的人。总而言之，凡是不讲法、不讲理、不讲情、不讲义、不讲道德的人都带有“小人”的性格。一般来说，“小人”比“君子”敏感，内心也较为自卑，因此你不要在言语上刺激他们，也不要在利益上得罪他们，尤其不要为了“正义”而去揭发他们，那只会害了你自己。