女神男神“在一起”

男神崛起了。这是男神时代来临前的过渡期，是男性神祇爆炸式涌现的前夜。共掌阴阳的说法，表明关于宇宙本原的中式二元论有了具体的形象代言人。

故事

在某些传说里，女娲有一个伴侣神，名叫伏羲。

女娲和伏羲这两位大神的样貌非常奇特，他们长着人的头和上身，但是从腰部以下就是蛇身（或者蜥蜴身）了。祂们的两条大尾巴经常交缠在一起，世间的阴阳万物便也如此分离而又交合着。

女娲掌管着阴，手里拿着一个圆规（简称“规”），手里捧着或者身旁跟随着月亮，月亮里有一只蟾蜍。蟾蜍或作青蛙^[15]，蟾蜍/青蛙多子多卵，是生殖能力强盛的象征。女娲的“娲”，就是“蛙”的意思。

伏羲掌管着阳，手里拿着一把尺子（简称“矩”），手里捧着或者身旁跟随着太阳，太阳里，有一只三足乌鸦。三足乌又叫金乌，它多出来的那个脚丫子，是男性的生理象征。

女娲和伏羲是天地间最初的两个神，他们以阴阳化育了万物。他们手里拿的“规”和“矩”，象征着他们为世界定下规矩。

原文出处

本故事中女娲伏羲的形貌，见于汉代画像砖\石。其含义，见于众多相关研究著述，比如蒋英矩、杨爱国《汉代画像石与画像砖》（文物出版社2001年版），刘渊《汉代画像石上伏羲女娲图像特征研究》（四川大学，2005年）。

掰书君曰

从独立神到对偶神的转变，可以视为神话的进阶，其背景是人类生产方式和社会组织结构的深刻变化。

到了这个故事中，女娲已经不再孤独，而是有了自己的对偶神伏羲。这是人类进入母系、父系交替时期以及父系社会初期时的社会现实在神话中的曲折反映。如果要使用更加文学化的表述，我们可以说：曾经，大女神们茕茕孑立于天地中央的舞台上，满怀斗志，主持着宇宙的日常运转工作……星移斗转，海枯石烂，沧海桑田，数千年乃至上万年之后，天边出现了一些修长魁梧的身影，男神终于诞生了……男神向女神走来，男神向女神报到，男神正式登场，更多的男神诞生……后来，众多男神占据了舞台的正中央，女神们被挤到舞台边缘……再后来，大多数女神跌下舞台，形貌事迹就此湮没……

汉代是女娲伏羲身份并列、事迹并举的时代，在众多的汉代画像石、画像砖、帛画等文献中，我们可以看到两者如何精确地平分了神话的秋色。换言之，在这个阶段，两性神的力量以均衡为特征，这与当时黄老、阴阳、五行、谶纬之说盛极一时的思想史现象互为表里。

相比可能的独立创世传说，女娲在这种对偶神创世故事中的神格应该是有所下降了，但并没有简单退缩回生殖功能里去。

伏羲就其在多数故事中的功能与形象而言，比女娲要世俗化、历史化得多。但在本节故事里，他的神圣指数直达爆表的最高峰。更多伏羲故事参见后文章节。

女娲和伏羲信仰的起源地在哪里？以前学界盛行过“南方说”（起于苗瑶，或起于巴蜀），后来通过更多的文献、考古和田野调查数据，“北方说”^[16]得到广泛的认可。因此，在有必要提及族源时，本书将会一直以羲娲为中原系神话。

那么，他们的蛇尾巴（或蜥蜴尾巴）是从哪儿来的呢？简而言之，来自先民对生活环境中常见的凶猛虫蛇（蛇、蜥蜴等）神奇力量的敬畏和惊叹。

你可能要说，黄河流域一向干冷，哪有那么多虫蛇滋生？问得好，关键是要将古今气候分开来看。距今8000—3000年期间气候属于“仰韶温暖期”^[17]，黄河流域“温暖湿润”，遍布沼泽与森林，与今日迥异，所以，那时候的确是有虫蛇横行的条件的（杨利慧）。

所以，在湿热环境中艰辛生存的中原先民，以他们最敬畏、最关切自身利益的动物为外观模型，创造出了人蛇（人蜥）合体的大神。

当然，这漫长的几千年中气候条件并不那么稳定，间杂着许多灾变迭生的小的气候分期，而且纬分南北，经别东西，又有高原/平陆、崇山/低泽的地势差异，所以身处不同地域的先民对于气候的感受也不尽相同，反映到神话中，就呈现出多彩的面貌。所谓南人祀蛇，北人祀狐，此之谓也。