第6章 学习者的思想品行：要学会用知识武装自己
积累知识，有助于使自身变得强大。谚语有云：“用珠宝装扮自己，不如用知识武装自己。”这句话突出了知识的重要性，而人的高尚品行也需要借助学习才能快速养成。
如果一个人从小不接受教育，也不主动学习，这个人就很难正确评估自己，也就是说，如果不学习知识，这个人将会没有自知之明。而没有自知之明的人，无法判断自己的能力，因此也就无法将自己的能力与事务的难易加以正确的比较，其结果往往是他们无论做什么事都显得十分困难，而且很容易导致失败。这对品行的修养会产生不良影响。
世界上最大的贫穷不是钱财上的贫穷，而是品行上的缺失。一个人没有钱财，或许还可以弥补，可一个人若是丧失了品行，恐怕这一生都无法弥补。
1 不学习就不能准确评估自己
世界是奇妙的，人生是奇妙的，为人处世也是奇妙的。处世的奇妙在于：人们有时明明是想做好事，却偏偏使其成了坏事；或者自认为在做聪明的事，却偏偏是在做十分愚蠢的事；可能感觉某件事会万无一失，却意外地遭到失败。
一个坏人并不一定总是想着做坏事，一个好人并不一定总是想着做好事，世界上不存在一生都想着专门干坏事的人。一个坏人往往是这样养成的：在为人处世时，其心中偶然产生了恶念，虽然心里知道这种想法不对，但是为了自我安慰，总是寻找理由自圆其说，最后勉强说服了自己，却做了无可挽回的错事。或者，本来某件事是坏事，但一个人在做这件事时，一直以为它是好事，在做这件事的过程中也没有丝毫愧疚。假如这时有人在一旁对他所做之事提出异议，反而会激怒他，或者引起他的敌意，随着时间的推移，做了错事的人才凭借自己后来学到的知识和经验，分辨出当初自己的错误，从而感到后悔和愧疚。
人与人之间的智慧有高低之分，但很少有人会认为一个人的智慧不如禽兽。职业无贵贱之分，但不能认为所有的职业我们都能胜任。我们的智慧在什么水平，对应着我们能胜任什么样的职业。面对社会上的各种职业，我们要运用自己的智慧仔细分辨，并从中选出最适合我们的职业。
人们在选定了职业之后，就要从事与该职业相关的工作。刚开始工作时，一些人往往因不小心而犯错；有时，其所犯错误甚至可能违背自己的初衷，这样不仅会受到他人的嘲笑，就连其自身也会后悔不已。
我们总是习惯持有这样的想法，即当我们看到别人为了建功立业做很多事，却最终失败时，往往会禁不住嘲笑别人的愚蠢。然而事实上，虽然别人失败了，但他并不是我们想象得那样愚蠢。也许别人的计划很高明，只是由于运气不好而失败，如果将其计划放在另一个环境中可能会大获成功呢？或者别人的谋划并非毫无道理，有些连我们也想不到呢？
事物是不断变化的，并且这种变化的速度是我们无法掌控的。由于事物变化得太快，以至于我们很难估算未来，所以即使非常明智的人，也可能在无意间干出不明智的事。
另外，人们的计划内容包罗万象，我们习惯于设定大目标和大计划，却很少细化我们的目标和计划。这就导致很多时候，我们无法估计所从事事业的大小，也无法测算所做工作的难易，更不能计算完成计划和目标所需要的时间。
富兰克林曾说：“无论一件事情被如何充分地考虑过，一旦人们将其付诸行动，都还是会感觉没有考虑周全。”我觉得这句话是至理名言。我们可以用一些例子来证明这句话的正确性。例如木工在建造房屋时总会延期，人们在裁缝那里定制衣服总会误期等。为什么会出现这些情况呢？就是因为存在诸多不确定的因素，所以木工和裁缝没有将自己的工期算得更为精确，而他们的本意是不希望拖延的。
因为木工和裁缝常常违背与顾客的约定，所以他们才总是成为被世人责备的对象，继而他们本身也习惯于向别人道歉。顾客不希望看到自己预订的东西误期，但是如果互换一下角色，他们能否保证自己的工期无误呢？这个答案因人而异，但我相信大多数人是无法保证的。
再比如一个出身卑微的书生，他饱受生计的困扰，为了能使家人过上好日子，他立下志愿：无论未来的路途多么艰苦，我一定会在三年之内完成学业，成为一名受人尊敬的博学之人。虽然书生立下了鼓舞人心的志愿，但他究竟能否在期满之时达成所愿呢？
又比如一个骄傲自大的文人，他对自己在文学方面的造诣充满自信，在苦苦追寻到一些名人的孤本后，立志要在三天内将其背诵下来，但他是否真能办到呢？在明治时期，还有这样一些人，他们自认为才华横溢，拥有治世的才能，于是，积极向政府上书自荐，希望能得到政府的重用。但是，一旦政府让他们参与政事，委以重任，他们又未必能像当初承诺的那样有一番大作为。
我所见到的人中，有一些因贫穷而失学的书生，这些书生常常抱怨当下的教育体制不能满足贫穷者的需求，他们见人总是会这样说：“如果我有一万两黄金，我一定会在日本的每一个地方都建立一所学校，任何贫穷人家的孩子都能进入我的学校学习，我绝不会让任何人因贫穷而失学。”但是，如果这些人能当上日本财阀三井、鸿池的义子，能拥有上万的财富，事实上他们也不一定真能做到像他们说的那样。
这样的例子不胜枚举。所预想的结果之所以不能与当事者的初衷一致，是因为这些人高估了自己的能力，没有认清事情的难易，也没有准确预算出完成它所需的时间，他们将事情看得太过简单，所以计算的时日才会出现差错。
事情的结果往往是低于预期的。或者说，人们常常处于一种“眼高手低”的状态——任何事情在我们眼中都不是难事，但真正付诸行动后，才发现当初的想法是那么的可笑，事情远不像预期的那样顺利。从这些事业成功者的口中，我们得知，人的一生或者几十年之内能做的事情是有限的，能完成的事业是很少的；而若想在一年或三年之内完成所计划的事，则是很少人能办到的；另外，那些计划一个月或短时间就能完成的事业，则是少之又少。
在现实生活中，即便在一些成功人士眼里，也很难完成预期十年的计划。一些人在十年前立下志愿，对于漫长久远的将来，他们似乎胜券在握，在计划之初，对每个细节和过程都想得清清楚楚。表面上来看，拥有这样清晰明确的目标确实是一件值得骄傲的事。但当十年之期逐渐迫近时，一些人已忘记十年之前自己的计划。这种情况有很多，谈论起来也略显悲哀。这种情况与上述例子一样，都是当事者未能根据实际情况便订下计划，致使没有达到预期目标。
2 自我检查，矫正自我人生观
我们已经提过，纵观人的一生，人们所做之事可能存在以下几种情况：有为了坚守道义而意外做了坏事的；也有自认为聪明而做了蠢事的；还有胜券在握而最终失败的。归结起来，这些事对人们来说都是不如意的事。对于不如意的事情，人们固然会想出相应的解决办法，但这并不是最好的方向。也就是说，当出现不如意的事情时才去想解决的办法，这始终不是最明智的举措。最明智的举措是，在不如意的事情发生之前，我们就阻止和杜绝它们。
人们往往会因同一个问题而失败，即对将要做的事情没有认真计划。在做任何事时，我们都需要提前计划，事前做好准备，准确估计现实形式，确保万无一失。也就是在做事前应仔细在心中盘算，这样我们才能胸有成竹，在行动上才不会手忙脚乱。从这一点来看，我们应该多向商人学习，因为商人总是会提前算好自己的账，在心中盘算好利益得失之后，再进行商业活动。这种做法将能最大限度上减少损失，从根本上降低做错事的概率。
一般来说，与普通人相比，商人做错事的比例会更小。这与从商得来的经验有关。一个商人会为自己的商业活动设立一个准则，即不能做亏本买卖。本着这样的原则，商人会在交易之前，列出一系列有利和无利的条件，比如，首先商人会对自己有一个客观的评估，他会根据自己的实力来估算其所能承受的风险，还会考虑现阶段的资金情况以及经商环境情况等。当然，他们考虑最多的还是一批货物是否会赚钱，另一批货物是否会滞销。特别是在月终或年终时，商人们还会考虑要付给员工多少酬劳、需要重新购进多少原材料以及还有多少储备金等问题。
但是，即使商人整日对这些事情进行盘算，他也不能完全掌控所有事情，也不能保证所有计划按预期进行。比如商人预先购买的原料可能会比实际需要的原料更多，这就导致资金上的浪费；商人事先认为某种商品定会畅销，但盘货结算后却发现有所亏损；或者一批货物卖得非常好，商人大批购进后，市场形势却急转直下，于是货物滞销，从而造成了大量损失。
我们需要重视一个问题，也就是，尽管商人也会出现像一般人那样对所做之事无法预期完成的状况，但总体来说，大部分商人是有利可图的。也就是说，商人在做事时总是比一般人能做得更好，能最大限度地使事情朝着自己预期的方向发展。为什么会这样呢？其根本原因就是，商人总是致力于精打细算。
在事业初期，商人会制订好周密的商业计划；在事业中期，商人会如期盘货、精细结账；在事业后期，商人会总结教训并将所得经验应用于下一次的商业活动。从始至终，无论事情是否符合预期，商人都在盘算之中。这种精打细算的状态，总能起到一定作用。例如它能使商人避免不必要的错误，使事情整体趋向于较好的方向发展。
将经商的学问应用到其他的人与事当中也是如此。我们所要坚持的核心在于反省自身、谋而后动。人通常在十岁左右开始懂事，也就是说在十岁左右时，人有了自己的打算。做事之前进行盘算的这种行为与商人的商业活动并无本质的区别，它们都需要花费心思计算和考虑突发情况。对商人来说，他们所从事的是金钱上的事业；对任何一个人来说，自十岁左右开始，他所从事的是智德方面的事业。
如果一个人不能在智德方面精打细算，必然很难禁得住人生中的各种诱惑，错误地评估自身与事情，从而导致智德方面的败坏，这样他所蒙受的损失将不能用金钱来衡量，这种损失是巨大的，甚至会影响人的一生。
为避免智德方面的损失，我们要学习商人精神，按照经商的方法考虑以下几点：第一，计算过去十年间在智德方面有哪些损失和哪些收益；第二，为培养智德，考虑现在应该努力做到哪些事，同时考虑自己现在在智德方面的情形；第三，考虑应该为培养智德购进哪些“商品”，在哪些地方、通过哪些方式出售这些“商品”；第四，考虑近年来自己在律己方面是否严格，是否助长过懒惰、悲观、懊恼等不良习气；第五，自我检查后，确认自己在从事同一事业时，是否能将其做得更好。此外，还要考虑是否还有其他方法有助于培养智德。
如果我们按照以上的方法，像商人盘货清算那样进行自我检查，我们就能发现在智德方面自己有哪些做得不对的地方，同时，也能发现自己在认识方面的错误。这样一来，我们就能时刻矫正自己的言行举止，使它不偏离正确的品行方向。通过这样的自我检查，我们能发现自身的许多问题，这对我们智慧的增长和品德的培养都有莫大益处。
3 消除社会弊端的正确方法
古代社会有这样一类人，他们时常将“贫者士之常”“尽忠报国”这样的语言挂在嘴边，但真正获得官位或者事业有成之后，便忘记了当初的志愿，贪婪地索取人民的血汗钱，野蛮地霸占农民的土地，无耻地吃光农民的粮食。与此同时，他们还一边吹嘘自己的功德，一边得意地行走在人民修缮过的道路上，对自己的恶行没有丝毫后悔和愧疚。这样的人无疑是可恨的，他们道德败坏，行为失去准则，必将成为千古罪人，遭到后人唾弃。
再来看今日的日本，政府的预算本就紧张，可一些人对此没有做具体的分析，也没有考虑是否还有其他渠道可以购进枪支前，就盲目购进刀剑，结果购进了一些无用的军备，浪费存储空间和军用资金。社会上还有一些迂腐的文人雅士，他们整日研究中日典籍，过于相信传统的治世方法，而毫不在意西方学术的日新月异，致使整个国家落后于人。这就像沉溺于夏季商业盛况的商人，不合时令地在冬季购进大批蚊帐，结果不仅未有丝毫的资金进账，还白白地浪费了大好时光。
还有一些知识浅薄的学生，他们学业未成，就想着要在政府谋求一个小吏职位，以求施展自己的抱负，其结果却差强人意。他们不仅没有在小吏的职位上施展过人的才华，反而显露出无学无识，在施政方面错误百出。这些本有可能成为大文豪、大政客的年轻学生，却因为错误的抉择，在一个卑微的职位上白白浪费了一生。这就像一块本有机会成为锦衣华服的绸缎，只是织了一半，就被抵押在当铺中，既没有机会赎回，又没有真正实现自身价值的可能。
也有一些人不具备丰富的历史、地理知识，甚至连普通的信件都写不好，就妄图阅读名人的高深著作，结果得到之后，只是随意翻看了一下便发现根本看不下去。由于知识有限，他们无法理解名作中的思想，在翻看了寥寥几页之后，就放弃阅读转投他书。这就像没有资本就想从商的人一样，本想立刻就能变得家财万贯，却在经商过程中，如同泥牛入海寸步难行，无奈之下只能悻悻退场另投他行。
再有一些人虽然饱读诗书，既读过中日典籍，又涉略过西方文学，但他们是货真价实的“书呆子”。这些人不仅不关心国家大事，就连个人问题和家庭生活都处理不好，谁还能指望这样的人能尽忠报国，为人民谋福呢？俗话说：“没有金刚钻不揽瓷器活。”这类人还没有购置算盘，就想做杂货生意，这显然是不能做到的。
有些人只知道一心读书以求将来治国兴邦，但是忽略了自身的培养。没有修身作基础就想治天下，想法固然很好，但苦于顺序有误，没有门路。这样又怎么可能成功呢？这就像好心提醒邻居仔细盘点家中钱财，却忽略了盗贼已经进入了自己的家门。
有些人虽然表面上士气很足，开口闭口都是进步，但他们却心中发虚，没有真正的底气，也没有实在的着落，其结果必定是纸上谈兵，毫无作为。这些人不能正确认识自己，就像只知道商品的名称而不知道商品的价格一样。
无疑，通过以上的列举，我们了解了社会上所存在的种种不合理的现象。这些现象不是偶然，而是普遍存在的。而事实之所以会这样，也是有原因的。通过以上分析，我们很容易知道其原因是：人生活在社会中，受各方面因素的影响，受各种花言巧语的诱惑，不懂得时时自我检查。事实确实如此，很多人从来没有认真回顾过从前的所作所为，对自己以前不当的行为从没有过任何的后悔和愧疚；同时，他们也不知道自己现在正在干什么，更不知道以后应该干什么。从不对自己的所为进行反思，在这样浮躁的社会中，这种人一定会出现问题，有时候，这种做法影响是巨大的，其所带来的损失也是可怕的。
因此，我们应该在做人做事上，本着商业经营的方法，像商人一样仔细盘算。为自己的未来做一个周密的计划，做好各个细节的账目，这样，即使结果有所偏差，也很难偏离正轨。同时，我们还要注意观察自身的情况，时时做自我检查，将不好的习惯和风气扼杀在摇篮里，为未来树立好正确的方向。另外在培养自己的智慧和德行时，也要经常进行智德方面的检查。
4 什么是真正意义上的照顾
对于弱者，我们应该给予照顾；对于强者，我们也应该予以照顾。为什么这样说呢？在我看来，“照顾”的含义有两种：第一种是保护的意思，主要是对弱者的保护；第二种是命令的意思，主要是对强者的命令。
对弱小者，我们应该给予其保护。这种保护可以是出于道德的帮助，也可以是出于感性的维护。从帮助的角度来看，照顾他人的方式有多种，比如给予他人金钱或物品，改善他人贫困的生活，这是一种照顾；为了帮助别人挽回损失和名誉，愿意在他人的事上花费时间和精力，这也是一种照顾。
而照顾的另一种含义是命令。从命令的角度来看，这里要照顾的对象属于强者，当然这里的强者也有多方面的解释，其包括态度强硬的人、能力强大的人等。从本质上看，这里的命令主要是从为他人着想的角度出发，然后向他人提出自己的忠告，目的是要为他人提供妥善的行事方针。但多数情况下，在向他人提出意见时，对方往往会感到反感，从而表现得态度强硬，固执己见。然而，即使在这样的情况下，想要照顾他人的人也会顶着对方反对的压力，提出自己的建议，竭尽所能对其进行忠告。相比于第一种含义的照顾，命令含义的照顾更能显出一个人的伟大。
以上就是照顾的两种含义。我认为照顾他人是社会和谐的标志之一，如果能在别人需要的时候施以援手，给予照顾，那么社会上将会充满温暖和善意。即使在别人反对的情况下，依然尽量照顾他人，用“命令”的形式警告他人别犯错误，这样的行为更是了不起的。如果社会上的每个人都能相互监督，就相当于为社会安放了一个个警钟，人人都能获得警钟的提醒，警钟长鸣，社会才能安定圆满。
举例来说，父母对子女的照顾就属于保护性的照顾。父母尽心尽力地为孩子提供衣食，无微不至地照顾他们的起居，就是为了给予孩子全方位的保护，从而使孩子健康快乐地成长。如果子女理解父母，听从父母的话，接受父母的指示和安排，就能形成母慈子孝、父慈子孝的和谐家庭氛围。家庭和睦的情况多数都是在这样的照顾中产生的。
再来从命令的角度看待照顾，这个例子也显而易见。例如政府制定的法律就是从命令的层面上给予人照顾。本着保护人民的生命、名誉和财产的原则，大力推行法律，实行依法治国，以使每个人都生活在安全的环境中。这也是一种保护性的照顾，只不过给予保护者的态度非常坚定，即使被保护者予以反对，他们也不会轻易放弃，这种强势的照顾包含了命令的意味。但从某种角度来说，这种命令的意味却又是必要的，其作用将更加显著，作用的范围越大，受益的人越多。政府颁布法令用以保护人民，人民理解政府的心意，积极配合和遵从政府的命令，这样整个社会就能趋向安定美好。
从形式上看，照顾的这两种含义是不能等同的；也就是说，它们是两回事，不可以相互混淆；但它们又是相互依存的，它们的目的都是为了使家庭或社会趋向安定美好。保护所涉及的地方，也是指示所达到的地方；而指示所达到的地方，也是保护所涉及的地方。两者相辅相成，共同进退。如果保护和命令的作用程度之间有差距，那么即使这种差距十分微小，也会给社会带来极大的危害。因为这种差距虽小，却足以产生一系列不协调的事情，而事情不协调，矛盾和冲突也就会相继产生。这些都是社会的祸根，世界上这样的事例也不在少数。
由于人们对照顾的理解相对片面，比如一些人只将照顾理解为保护，另一些人只将照顾理解为命令或指示，甚至还有一部分人根本没有弄清楚照顾的本意就妄加使用，这些对照顾的理解过于偏执或者完全错误，因此在实行照顾方面难免会有失偏颇，不能面面俱到，所以很容易铸成大错。
例如一个母亲照顾孩子时，只是一味地给予孩子金钱和呵护，完全不顾孩子的反常态度，无视孩子不听父母的话的情况，不在乎他是否变成一个只沉迷于享乐的堕落子弟，这只是一种保护性的照顾，这种照顾只会使孩子向不好的方向发展，不仅不会对孩子的成长起到帮助作用，反而会扭曲了孩子的价值观，使孩子走向堕落。在我看来，这就是片面理解照顾的代价。只将照顾理解为保护，丝毫不包含命令或指示的意味，这种做法对孩子的成长和发展显然是弊大于利的。
相反，如果一个父亲只采取命令或指示性的照顾方式来对待孩子，孩子就只会一味地听父母的话，对父母所有的安排都不予反抗，但同时这位父亲不给孩子提供上学的机会，也不给孩子提供有助于他健康成长的衣食，那么这种做法最终的结果依然不容乐观：孩子的身体会发育迟缓，并且他会成为文盲，沦为社会的累赘。这种情况是将照顾只理解为命令或指示性的照顾，丝毫没有保护性的成分。
由此可见，无论偏向于哪一边去理解照顾，都将带来弊病，都会给人们的生活带来不利影响。比如第一个例子中的为子不孝，第二个例子中的为父不慈。因此，为避免人间的不幸应恰如其分地理解照顾，兼顾照顾的两种含义，用保护与命令相结合的形式照顾他人。
5 最大的贫穷是德行的缺失
朋友想去一个地方，但由于那个地方很远，而且天色已晚，出于关心，我们可能会劝朋友不要去。结果朋友因有重要的事情不能耽搁，必须前往那个地方去解决问题，所以对我们的劝阻不胜其烦，而我们不了解朋友的心境，却因过度关怀使得朋友疏远了我们。
其实，这也是我们所说的照顾的一种，即指示性的照顾。显然在这类情况中，指示性的照顾是行不通的。在此值得关注的是，与朋友相处时，如果指示性照顾行不通，保护性的照顾也就缺乏了必要性。
以上的情况是照顾过甚的弊端。古往今来，这样的例子数不胜数。因过分照顾他人，而扭曲了照顾的本意，使照顾的行为陷入被谴责的境地，这无疑是一种好心办坏事的表现。例如，从前有些乡下的老人，为了命令人们尊重长辈，利用旧族谱来威慑族人，结果引发各种家族矛盾；还有一些喜欢说教，如一个人常常喜欢找到自己的侄子，妄自评论其家事，毫无道理地对其进行谴责，并总是抓住侄子所犯的错误不放。表面看来仿佛是在严加管教自己的侄子，但这种命令性的照顾，不仅不能起到作用，还会使叔侄关系变得更加紧张，久而久之，侄子一定会躲着叔父不与其来往。指示性的照顾过于严苛，而且没有保护性的照顾予以缓和，其结果大多都不尽如人意。
保护性照顾的弊病也会造成巨大的危害。以贫民救济为例，一个善良的商人想要救济他人，准备为贫穷的人补助米钱，这时如果这个商人既不看被救济者的品德好坏，也不关注被救济者贫困的原因，而只是一味地给予他们救助——定期给他们发放米钱。这样时间一长，这些贫民习惯了商人的救济，一旦商人停止救济他们，便会招来责怪和谩骂，结果好事竟成了人人痛斥的坏事。相反，对那些鳏寡孤独之人，确实应该予以救济。但就是在这些人中，我们也不能保证是否有人在领取了米钱之后，将米钱用以赌博和买酒的。没有限制这些贫民赌博、嗜酒，就随意给他们米钱，这是一种过度保护的照顾，由于没有相应地进行指示性的照顾，商人反而成了“操劳过甚”，其做法助长了贫穷者的不良风气。这样的例子存在于各个国家，即使像英国这样的国家，他们在贫民法中也会对“操劳过甚”的事表示无奈。
照顾这一行为的确很微妙，对每个人来说都显得十分神奇。照顾可以涉及社会中的各个领域，包括经济、政治、教育、民生等，它会对我们的生活产生重要的影响。民生是人民的根本，在民生方面，不管人们从事什么职业，也不管事物的轻重如何，我们都应该充分考虑照顾的含义，不能顾此失彼，而应该在保护和命令中找到一个合适的平衡点来发展我们的社会。也许，有些人认为，关于照顾的论述从始至终都依凭着人心的算计，这样会显得刻薄和功利。但在我看来，在应该薄的地方勉强加厚，或者在本该厚的地方故意削薄，这种做法不仅对人类的情感无用，甚至还会损害人类的至性至情。
上述的论点虽然成立，但为了避免人们误解，我认为还需要做一番解释：修身的方法与经济的法则有并行的地方，也有相互违背的地方。这其中的原因也很好理解，因为每一个个体的德行可能会影响到社会的经济发展，但就整体社会经济而言，它又是微不足道的。对路边的乞丐施以援手，施舍给他们一些财物；或者见到贫穷的邻居，给予他们一些物质上的接济，这种行为其实属于保护性的照顾。就照顾的多义性而言，这种行为区别于指示性的照顾。也就是说，日常生活中的施舍救济是保护性照顾，而非保护性与指示性并行的照顾。
如果只就单纯的经济公平而言，施舍救济他人是不妥的，这明显会使自己蒙受经济上的损失；但就个人的德行而言，拥有这种怜悯之心，愿意施舍救济他人是一种非常难能可贵的行为，我们本应该对此种行为予以嘉许的。如果世界上的国家都颁布了禁止乞丐的法律，那么行乞的行为就会减少，但我们出于怜悯而私下施舍给乞丐财物也是无可厚非的。
世界上的一切不能全部都精于算计。不是所有的事都能拿来盘算的，比如人心、德行等。但对于世间的所有事情，我们都可以用另一种方法加以区分，即区别它们的可用和不可用。德行于人而言是好的，它能影响一个人发展方向，对人是有用的。所以从这个角度来说，良好的德行不仅是可取的，还是被世人所提倡的。由此而言，我要提醒当世学者的是：希望你们不要沉迷于经济上的得失，而忽略了人性的得失。因为仁惠的私德远比经济上的算计重要。