第6章

6·1

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

【辜讲】

有一次孔子称赞一位学生（冉雍，字仲弓）说：“这就是雍啊！可以拥立他为一代国君。”

又有一次，那位学生（冉雍）问孔子对当代某个公众人物（子桑伯子，难以确定其人，朱熹曾注解说疑是《庄子》一书中所提到的桑户）的看法，孔子回答：“他是一个不错的人，很独立。”

“但是，”学生回答，“当一个人在自己的私生活[1]中显得很独立，可能在社会生活中同他人相处就显得更加孑然不群。但是如果他在私生活中就像在社会生活中那样显得很独立，是不是整体显得过于独立了？”“是，”孔子回答，“你的看法是正确的。”

（[1]这种性格的人会像多数中国人在夏天层层剥掉衣服一样，不断地剖析自己。使得孔子不得不说，“这种方式会使人忘记人与兽之间的差别。”）

6·2

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

【辜讲】

孔子祖国在位的国君（鲁哀公）问孔子，他的学生中哪个最有才华？

孔子回答：“那是颜回。他从来不因自己的烦恼而使别人感到窘迫，从来不会犯同样的错误，但是可惜他英年早逝。现在没有人，没有一个人可以称得上才华横溢的人。”

6·3

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

【辜讲】

有一次，当孔子的一位学生（公西华）被派到别的国家去执行公务，他将母亲留在家里无人照顾。随后另一位学生（冉有）请求孔子给她送点粮食。孔子说，“就给她这么多吧！”意思是数量不多。这位学生（冉有）要求再多给点，然后孔子增加了一些。最后这位学生送去的粮食比孔子答应的数量还要大。

当孔子听说后，他说，“这位妈妈（公西华的母亲）的儿子出门公干的时候，穿着锦衣华服，用漂亮的马队拉车。我相信，一位聪明高尚的人会把慈善之心预留给那么真正需要的人，而不会去帮那些小康之家或富有的人。”

又有一次，当一位学生（原宪，姓原，名宪，字子思。孔门七十二贤之一，一生安贫乐道）被指派做镇长的时候，孔子约定他的薪水为九百担谷物。这位学生因为太多坚决不接受。“别再推辞了。”孔子对他说，“如果这些超过了你自己所必需的部分，那么，为什么你不会将多余的部分分给家乡的亲朋好友及父老乡亲呢？”

6·4

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

【辜讲】

一位学生（冉雍，字仲弓）的父亲是个臭名昭著的坏人，孔子评论这位学生说：“有斑点的母牛所生的牛崽，如果给提供良好的环境，尽管大家在祭祀的时候可能犹豫使用不使用这样的牛做祭品，但是对于大地之神来说却不是不可以接受的。”

6·5

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

【辜讲】

在孔子的祖国在位的一位官员（季康子）问孔子，他的学生当中性格焦躁勇猛的仲由是否可以在政府做官？“他是一个果断的人，”孔子说，“在政府中做官，对他来说又有什么难度呢？”

这位官员然后针对另一位学生（子贡）问了相同的问题。“他是一个锲而不舍的人，”孔子回答，“在政府中做官，对他来说又有什么难度呢？”

随后这位官员又针对另一位学生（冉有）问同样的问题。“这个人在很多方面造诣很高，”孔子回答，“在政府中做官，对他来说又有什么难度呢？”

6·6

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

【辜讲】

孔子评论他最喜欢的学生颜回，说：“几个月来，在思想上他确实做到不背离作为一个纯粹的道德高尚的人应当做的。而对于其他人来说，最多只不过是一天或一个月的问题而已。”

6·7

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

【辜讲】

孔子祖国在位的一位官员（季孙氏）委派孔子的一位学生（闵损，姓闵，名损，字子骞。孔门“十哲”之一，以孝闻名）去做一个重镇的长官。“请帮我婉言拒绝掉吧，”这位学生对信使说，“如果您的主人再次来邀请我，我就不得不彻底离开这个国家了。”

6·8

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【辜讲】

有一次，一位学生（伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。孔门“十哲”之一，以德行见称）患了传染病，孔子去看他。然而孔子没有进屋，只是从窗子外部牵着病人的手，听他临终遗言。有人听到孔子说，“他就要走了，但是只能听从上天的安排！”同时他反复念叨，“啊，这么好一个人竟然因这种病而死！啊，这么好一个人竟然要因这种病而死！”

6·9

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

【辜讲】

谈到最喜欢的学生颜回时，孔子说：“这个人很有英雄气概！每天只吃一次饭、喝一次水，生活在全城最低矮的茅舍中。没有人可以经受住这样的艰难困苦，只有他依然自得其乐。这样的人是多么伟大呀！”

6·10

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

【辜讲】

一个学生（冉有）有一次对孔子抱怨道：“不是我不相信您所教的东西，而是我需要将知识运动到实践的能力。”

孔子回答：“对于那些只想要得到必要能力的人，在学习的过程中，才表现出这种愿望。但是你不同，你从一开始就全面坚持这些能力。”

6·11

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【辜讲】

孔子对一位学生（子夏）说：“当在文化修为上希望努力要做到无所不知的时候，应当做一个聪明而高尚的人[1]，而不要在努力的过程中做一个笨蛋。”

（[1]文学上称为“人文主义者或人道主义者”，现在这个词用来指儒家或儒家思想。夸美纽斯说：“教育的目的是，是教会学生作为人类所能获得的必要的方法。”）

【辜解】

《论语》中说：“汝为君子儒，无为小人儒！”我最近联想起了这句话，当时我正在阅读翟理士博士的大作《翟山笔记》。同时还想起英国驻华领事霍普金斯先生所说的另外一句话：“在中国常年居住的外国人，如果谈到汉学家，语气中总带着对傻瓜的嘲讽。”翟理士博士就是一个著名的汉学家，而且如果从作品的数量上来说还算是实至名归，但是光计算数字其实没有什么意义，我认为更是应该从作品的深度和质量重新评估。

6·12

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

【辜讲】

有一次，孔子的一位学生（子游）被派做一个重镇的长官时，孔子问他：“你有没有成功得到一位道德高尚的人去帮你？”

“是的，”弟子道：“我现在有个人（澹台灭明，字子羽，据载后来成为孔子的弟子）从来不会为私利所驱使，他甚至如果没有紧急的公务需要办理，从来不会到我家来拜访。”

6·13

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

【辜讲】

孔子评价当时一位有名勇猛的公众人物（孟之反，名侧，一般称孟子侧。鲁国大夫，以勇猛著称）说：“他从不自吹自擂。有一次他所在的军队败逃时，他紧随军队垫后；当接近部队要退回的城门时，他抽了马一鞭，最后一个进了城门，只是简单地说：‘不是因为勇敢我才留在后面，你们看，我的马儿不肯跑呀！’”

6·14

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

【辜讲】

针对当时两个著名的人物（祝鮀[1]和宋朝[2]），孔子说：“没有人像他那样聪慧（如当代的悉尼·斯密斯[3]），也没有人显得那么高贵典雅（如当代的贵族切斯特·菲尔德[4]），这样的人现在在社会上几乎看不到了。”

【编者注】

[1]祝鮀，魏国大夫，因有口才而受到卫灵公重用。

[2]宋朝，宋国公子，以美貌著称，据记载，他的美貌曾引起大乱。

[3]悉尼·斯密斯（Sydney Smith，1771—1845年）英国作家，英国国教牧师。

[4]切斯特·菲尔德，即菲利普·斯坦霍普（Philip Stanhope，1755—1815年）：英国政治家，外交家。

6·15

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【辜讲】

孔子说：“谁能不通过门而从房间里出来呢？为什么人们不知道不通过门是无法生活的呢？门路呀！”[1]

（[1]没有办法，不走了。——原文为拉丁文）

6·16

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【辜讲】

孔子说：“当一个人的自然属性战胜了教育效果，他就是一个粗俗不堪的人。当教育效果战胜了人的自然属性，他就会变得很有涵养。只有当人的自然属性和教育效果很好地结合在一起，那么我们就可以看到聪明而品德高尚的人。”

【辜解】

有些学者虽然能够翻译中国的一些诗句，但不能解释和理解里面蕴涵的思想。他们没有哲学思辨能力，甚至有的连普通常识都不懂，不光外国学者，就连中国文人也有这样的缺点。

孔子曾经说过：“文胜质则史。”中国的文人生活在书的世界，生活、行走、工作在和外界没有联系的世界中。对他们而言，著述和文学作品只不过是他进行写书所用的材料而已。对一个合格的文人来说，著述立言并不附带有目的。对于真正的学者来说，通过著述立言和文学研究来解释、批评、理解和认识人类生活才是他们的目的。

6·17

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【辜讲】

孔子说：“人天生是正直的，如果一个人不再正直，那么他生存的机会就很渺茫。”

【辜解】

孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”这句话是对现实的最好体现。如卡莱尔所说，基督教教义中对于人性摧残必然造成这样的结果，“‘无套裤汉（法国大革命时期对城市平民的称呼）’狂热的暴动和复辟者冷酷的报复，让最广泛的苦难、疯狂和背叛来临。它让各种各样目的的团体不受约束，千百万人变成禽兽，轻薄无聊的举手得到放纵，这就是不义的君主以不义的法律来裁决的可怕景象。”基督教教义的问题在这份札记中被我反复提起，是因为它像四处蔓延传染，不仅侵蚀了法兰西的民族的灵魂，而且还威胁着世界上其他民族灵魂的生存。英国的“帝国主义政策”和德国“殖民地政策”，就是虚假的民主和基督教教义结合的怪胎。如果说德国的“殖民地政策”是一只凶残的野兽，那么法兰西民族的基督教的教义，就是一种吸血蛇或爬虫，毒害他人，令人作呕。

6·18

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【辜讲】

孔子说：“了解不如喜欢，喜欢不如乐在其中。”[1]

（[1]这是道德家﹑哲学家与真正的宗教人士之间的认知差别。）

6·19

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【辜讲】

孔子说：“你可以把高深的事情和道理讲给心智高于平均水平的人，却不可以同心智低于平均水平的人谈论这些事情和道理。”

【辜解】

国朝张履祥论教弟子曰：“凡人气傲而心浮，象之不仁，朱之不肖，只坐一傲而已。人不忠信则事皆无实，为恶则易，为善则难。傲则为戾为狠，浮则必薄必轻，论其质，固中人以下者也。傲则不肯屈下，浮则义理不能人，不肯屈下则自以为是，顺之必喜，拂之必怒，所喜必邪佞，所怒必正直。义理不能人，则中无定主，习之即流，诱之即趋，有流必就下，有趋必从邪，此见病之势有然者也。”余谓：“学问有余而聪明不足，其病往往犯傲；聪明有余而学问不足，其病往往犯浮。傲则其学不化，浮则其学不固。其学不化则色庄，其学不固则无恒。色庄之至，则必为伪君子；无恒之至，则必为真小人。张文襄学问有余，而聪明不足，故其病在傲。端午桥聪明有余，而学问不足，故其病在浮。文襄傲，故其门下幕僚多伪君子；午桥浮，故其门下幕僚多真小人。”

【编者注】

清代张履祥（字考夫，号念芝，号杨园，世人多称其杨园先生。明末清初的著名理学家）论述教育说：“凡是有傲气的人就会心浮，象（传说中舜的弟弟）的不仁，丹朱（传说中唐尧的儿子）是个不肖子，起因不过是一个傲字。人不忠不信就会做事无根据，容易做恶，很难向善。气傲，那么就会为人狠辣凶戾；心浮，那么就会行为轻薄，这样的人的本质，实际上是不如其他人的。气傲就不会屈居下位，心浮那么变化而无主见，不肯屈居下位那么必定自以为是，顺从他就会开心，而一旦违逆他就会生气，他们所喜欢的必定是奸邪小人，所讨厌的必定是正直忠良。变化而没有主见，就会自己没有主意，顺从他人，容易被诱惑，盲从就容易变得低俗，被诱惑就容易学坏，这些人一定会成为人生失败者啊！”

我认为：“知识渊博而情商不够的人，容易犯自傲的毛病，精明有余而知识不足的人，容易犯浮躁的毛病。自傲那么他的知识不能通透，浮躁那么他的学问不会牢固。他的学问不通透就容易注重外在表现，学问不牢固就容易没有恒心。注重外表到极点，就会成为伪君子；没有恒心到极点，就会成为真小人。张之洞大人知识学问有余，但是情商不足，所以他的毛病在自傲。端方精明有余而知识不足，所以他的毛病在于浮躁。张之洞自傲，所以他的门下幕僚有很多伪君子；端方浮躁，所以他的门下幕僚有很多真小人。”

6·20

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【辜讲】

一位学生（樊迟）问孔子怎样才算是理解。孔子回答：“了解一个人在人类社会中的本质义务，内心敬畏宇宙的神灵，并远离对神灵不敬的习惯。这可能就被认为是理解。”

然后学生问孔子什么才是有道德的生活。孔子回答：“如果一个人想过有道德的生活，必须首先自己意识到困难，并努力克服这些困难，这就是道德生活的定义或检验标准。”

6·21

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【辜讲】

孔子说：“聪明的人在欣赏水景的时候心境愉悦，高尚的人在观赏山景时自得其乐。聪明的人活跃，高尚的人安静；聪明的人享受生活，高尚的人可得永年。”

6·22

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【辜讲】

提到孔子祖国的政府（鲁国）及邻国的政府（齐国）时，孔子说：“如果齐国[1]曾经进行了改革，齐国政府会和鲁国政府一样好。如果鲁国曾经进行了改革，鲁国会有一个完美的政府。”

（[1]英国人可能将法国比作古代的封建中国，在百姓的性格中以勇猛无畏﹑大公无私及喜欢思考而见称。但是在孔子时代，已经灌输了太多错误的自由思想。鲁国＜孔子的故国＞在古代中国来说，或许像英国或大不列颠，人民的性格中以热爱道德及情理而著称，但是国家的政治家及政府却不易接受使得国家发展更实用的思想。这两个国家均处在现在的山东省境内，靠近大海。）

6·23

子曰：“觚[1]不觚，觚哉！觚哉！”

【辜讲】

有人听到有一次孔子大声说：“如果一个酒杯没有酒杯的形状，怎么能称为酒杯呢？怎么能称为酒杯呢？”[1]

（[1]如果指的是日常使用的一种器具，那么可能是用词不当，对于很多事情来说，针对孔子时代，出现很多称某某主义及某某家的，也可能是用词错误造成。）

6·24

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【辜讲】

孔子的一位学生（宰我）有一次对孔子说：“对一位道德高尚的人，如果有人告诉他别人掉进井里，我想他是不是马上会跳进井里去救他？”

“为什么？”孔子回答：“聪明而道德高尚的人听到后可能会马上赶到现场，但是不会一头扎进井里。他可能会受到欺骗，但是不会被愚弄。”

6·25

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

【辜讲】

孔子说：“道德高尚的人会广泛研究各种艺术和文学，并且按照一定判断和品位去进行研究，不可能走上错误的道路。”

6·26

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

【辜讲】

有一次，孔子让人引见从而见到了一位生活毫不节制而声名狼藉的王妃（南子，卫灵公夫人。有倾城之貌，但名声不好），孔子的学生——勇猛的仲由（子路），很是烦恼。随后孔子发誓说，“如果我在见她的时候，曾经动过卑劣的念头，就让上帝抛弃我吧，让上帝永远不要眷顾我！”

6·27

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

【辜讲】

孔子说：“将道德情操﹑社交方式的使用达到一个完美的均衡状态，这是完美人生的最佳状态，但是却很少有人能在人生中持久保持这种状态。”

【辜解】

很多的西方无知之流，断言中国文化中缺少“进步”的内容。然而，我的意见刚好相反，“秩序和进步”——如果我将它翻译成英文就是“Universal Order”（普遍的秩序）——反而应该是中国文化的精粹，我坚信古典学说中有这么一点。《四书》中的《中庸》中有这么一句话：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

根据孔子的思想，这句话就应该被解释为“文化的意义不在于如何为人类服务，而在于所有被创造的事物获得充分尊重和发展的空间。”这才是恰当的。难道在这里，你看不出真正的进步、发展精神吗？只要先确立了社会的秩序——道德法则，那么社会就会自然而然的进步：而在没有秩序——无道德的社会，真正的进步和实际的发展都是不可能实现的。抛开道德，这是欧洲人以前的错误，而今天他们还在延续这个错误。

6·28

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。”

【辜讲】

有一次，孔子的一位学生（子贡）对孔子说：“如果一个人为了人民的利益做了很多好事，这些事情确实对于人民大众来说可能非常有益，那么如何评价这个人呢？他是不是可以称为一个道德高尚的人？”

“为什么仅仅称他为道德高尚的人呢？”孔子回答，“如果非得给这个人一个称号，应当称他为圣洁的人或德高望重的人。因为通过所说的事情判断，即使是古代的帝王尧舜[1]，也是自愧不如的。”

（[1]如中国历史上族长统治时代的亚伯拉罕和以撒。

孟子在教育的时候曾经用过这些名字，他说：“一个人每天早上早早起床，整日辛勤劳作，为的是什么？为了正义，那么他就是舜＜亚伯拉罕＞的儿子，另一个人早上早早起床，也是整日辛勤劳作，为了什么？为了不劳而获，那么他是盗跖＜大盗巴拉巴＞的儿子。”）

6·29

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【辜讲】

孔子说：“在形成自身性格的时候，道德高尚的人综合了其他人的性格特征，在自我领悟的时候，开导了别人。如果能处在别人的位置，观察如何看待事情和如何做事，这是形成道德生活很好的一种方法。”