第12章 地主 【“地主”原来指土地神】

在中华人民共和国的政治术语中，“地主阶级”是剥削阶级的一种，“地主”的定义沿袭了毛泽东写于1933年10月的《怎样分析农村阶级》一文：“占有土地，自己不劳动，或只有附带的劳动，而靠剥削农民为生的，叫作地主。”“地主”被附加上政治色彩，从而成为剥削阶级的代名词。

在古代中国，“地主”这个称谓可不是这个意思；恰恰相反，“地主”最早的语义竟然是指一尊神，而且还是一尊极为重要的神。

中国第一部国别体著作《国语·越语》篇中记载：越国灭掉吴国后，范蠡“遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极”，但是越王勾践并没有忘记范蠡的功劳：“王命工以良金写范蠡之状而朝礼之，浃日而令大夫朝之，环会稽三百里者以为范蠡地，曰：‘后世子孙，有敢侵蠡之地者，使无终没于越国，皇天后土、四乡地主正之。’”

浃（jiā）日，古代以十天干、十二地支相配纪日、纪年，十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸循环一周称“浃日”，也就是十天。越王勾践命工匠用良金铸成范蠡的雕像，自己亲自参拜，还命大夫们十天朝拜一次。

“皇天”指天或天神，“后土”指地或地神。“四乡地主正之”，三国时期吴国学者韦昭注解说：“乡，方也。天神地祇、四方神主当征讨之，正其封疆也。”子孙后代如果有敢于侵犯范蠡的封地的，天神地祇、四方神主都要来征讨。韦昭称“地主”即神主。

我们再来看《史记·封禅书》中的记载：秦始皇统一天下之后，“遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属”。“羡门”指墓门，秦始皇巡游到东方的海边，祠祭名山大川和八神，寻找仙人的墓门，以求长生不死之道。

何谓“八神”？司马迁接着写道：“八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。”

第一神名“天主”，要在临淄南郊山下的天齐泉祠祭，祠祭的祭坛命名为“畤（zhì）”。

第二神名“地主”，要在泰山下一座叫梁父的小山祠祭，地贵阳，因此必须在泽中的圆丘之上祭祀。

第三神名“兵主”，也就是祠祭战神蚩尤，在齐国的西境。

第四神名“阴主”，祠祭蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。

第五神名“阳主”，祠祭芝罘（fú）山。

第六神名“月主”，祠祭莱山。以上三神皆在齐国的北境，渤海之滨。

第七神名“日主”，祠祭成山。“斗”通“陡”，形容成山陡峭入海，居于齐国的东北境，日出之地。

第八神名“四时主”，祠祭琅邪山，居于齐国的东境，一年的起始，主四时。

有读者朋友可能会问：“八神”为什么都在齐国境内呢？司马迁解答了这个疑问：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。”太公指辅佐周武王灭商的姜太公，封地为齐国，“八神”既为姜太公所命名，当然都位于齐国境内了。

古代帝王祭天地的大典称“封禅”。在泰山上筑土为坛，报天之功，称“封”；在泰山下的梁父山辟场祭地，报地之德，称“禅”。“封”是增高祭天，故筑土堆成祭坛；“禅”是加广祭地，故除草整治土地。合为祭天地之礼。

由此可知，“八神”之二、在梁父山祠祭的“地主”其实就是土地神，因此许慎在《说文解字》中解释说：“社，地主也。”“社”也是土地神。

这就是“地主”一词的本义。土地神管理土地，因此顺理成章地引申而将本地、当地的主人称为“地主”。《左传·哀公十二年》记载了诸侯会盟的礼节：“诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。”“饩（xì）”指活的牲口。诸侯会盟已毕，要由诸侯之长的侯伯为宾致礼，所会盟的当地主人向宾馈赠活的牲口，然后互相以礼辞让。这里的“地主”即指主人，“地主归饩”的行为就是后世所称的“尽地主之谊”。

称田地的主人为“地主”也是由此引申而来，但只是一个中性词，并没有今天的贬义成分。