第11章 登遐 【“登遐”为何是死亡的讳称】

西晋文学家陆云作有《登遐颂》，开篇就写道：“夫死生存亡，二理之已然者也，而世有神仙登遐之言，千岁不死之寿，其详固难得而精矣。”“登遐”与神仙联系在一起，如同说登仙而去，用到人的身上，显然就作为死亡的讳称。这个词今天的日常口语中早已不再使用，但书面语或者关于死者的挽联、悼辞中常常还可以见到。

“登”的意思是升，“遐”的意思是远，“登遐”即意为向上升而远去。那么，这样的义项为什么可以婉称死亡呢？有趣的是，“登遐”本来是西戎之国特有的丧葬形式，经过中原地区文人的改造，竟然成为专称帝王之死的代名词，但是离原意已经十万八千里了。

战国时期著名思想家墨子和列子都曾经记载过“登遐”这一丧葬形式，《墨子·节葬下》篇中的记载更完整。墨子反对中原地区的厚葬久丧习俗，并举周边三国以为参照：“昔者越之东有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母而弃之，曰‘鬼妻不可与局处’。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也。”

越东輆（kǎi）(氵术)国的习俗是：长子生下之后，肢解而食，称作“宜弟”，宜于生养弟弟；祖父死后，将祖母背走扔掉，称不能和鬼妻相处。统治者以之为规则，百姓以之为习俗，坚持而不废除，这难道确实是仁义之道吗？这就是便于习惯、安于风俗的缘故。

“楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之‘登遐’，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也。”

楚国南部炎人国的习俗是：父母死后，把肉剐净扔掉，然后埋葬骨头，这才能成为孝子。秦国西部西戎仪渠国的习俗是：父母死后，把他们的尸体架在柴薪上烧掉，烟气上升，称作“登遐”，然后才能成为孝子。这也都是便于习惯、安于风俗的缘故。

墨子的意思是说，所谓薄葬、厚葬，关键在于所在国家的习俗，因此他提出了中原地区的“葬埋之法”：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”

棺厚三寸，衣被三件，足以使尸体朽烂；墓坑的深浅，以下面不湿不漏，尸体的气味不泄出地面为度；坟堆足以让人辨识，这就够了。哭着送去，哭着回来，回来之后就从事谋求衣食之事，以供祭祀，以尽孝道于双亲。

墨子的记载很清楚，仪渠国实行的是火葬，因此才能称作“登遐”，烟气上升，灵魂远去，如同升天成仙一样。但中原地区实行的是土葬，如何能够“登遐”？

《诗经·大雅·下武》是一首歌颂周代先祖的诗篇，其中有“三后在天，王配于京”的诗句，意思是周武王之前的三位先王神灵在天，周武王又能够在镐京配合施行他们的正道。郑玄注解说：“此三后既没登遐，精气在天矣。”这是首次将“登遐”一词用到帝王身上，而把由火葬而来的“登遐”抽象化为“精气在天”，精气上升，直达天宇。从此之后，“登遐”就成为帝王之死的讳称，再扩而及于常人，人死也都可称“登遐”了。