第3章 科学宗教风马牛

和有些人对民主失望之后便又去讨好专制一样，有些人在对科学失望之后便又去求乞宗教了。

于是科学便被加上了一系列的罪名，诸如发展了生产力却破坏了环境、开发了核能却制造出了原子弹、发明了电脑却并没有使人们的生活变得更轻松等等。于是各种宗教又被请出来，理由也似乎是很充分的：一是许多被科学所证实或正在证实着的东西早已被宗教讲明了，因此科学就成了可有可无的东西；尤其是当科学有了上述的那些罪状之后，也就成了不如没有，至少应该尽快被人类抛弃的东西；二是有许多科学家也是这样说的，甚至还在晚年时干脆放弃了科学或皈依了宗教，比如牛顿、爱因斯坦、霍金等等。究其原因都是没有弄明白科学与宗教是并不相同的两回事，而从它们所要达到目的来看甚至可以说是风马牛不相及的。

人们之所以会陷入这样的困惑和谬误，是因为无论各门科学还是各种宗教都来源于由人们的智慧所创造出来的两种学说——唯心主义和唯物主义；而不仅是通过主观臆测来解释世界的唯心主义因为人脑的足够聪明同样可以对世界作出近乎正确的解释，即便是通过客观验证来解释世界的唯物主义也会因为历史的局限对世界得出完全错误的结论。但也正因为如此才有了各种宗教的产生，而几乎所有的宗教都一样，其产生、存在和发展的目的都是要实现对人（尤其是个人）和现实世界（尤其是此刻）的否定。

基督教说世界是上帝创造的，人生是有罪的，只好等待最终的审判。佛教说世界是被佛祖掌握着，人生是痛苦的，只好等待死后的超度。如此下来，人或许只应该什么都不做，人生的意义只是用自己的生活来反反复复地证明上帝和佛祖的无限伟大和自身的无足轻重而已。

近些年来被重新捧起来的还有道学。道学之所以会衍生出道教和神学衍生出基督教、佛学衍生出佛教是同样的道理。道学的“人法地、地法天、天法道、道法自然”将道所法的自然奉为了至高无上的东西，而将人放在了最底层，其所要实现的也同样是对人的否定。道学的“天大地大人亦大”虽然可以理解成是对人的价值的提升，但一个“亦”字却将这提升变成了贬抑，更不要说在天之上还有道和自然，人的无足轻重是明摆着的了。因此人也只好“无为”，只好“小国寡民”，只好迷途知返，顶多也不过是去与天地合一，去做道和自然的随从或跟班。何其可怜也哉！

而道家的“无为”只是其贡献给老百姓的迷药，其后的“无不为”才是其贡献给统治者的法宝。有了这法宝，统治者便可以无恶而不作，才将几千年的人的历史变成了“吃人”的历史。而最终演变成道教的也只是前者，正是用来“麻醉人民的鸦片”，所谓的道家在统治者与被统治者之间所扮演的帮闲者的角色也由此可见了。

科学与宗教的不同首先在于基础的两样。作为科学之基础的唯物主义认为世界的本原是物质的，精神是由人的肉体派生出来的第二性的东西。作为宗教之基础的唯心主义则认为世界的本原是精神的，物质是由神的灵魂创造出来的第二性的东西。但这还并不是科学与宗教的最本质的区别。二者最本质的区别在于宗教的目的是要在否定自我的前提下去消极地适应世界而科学的目的是要在肯定自我的基础上去去积极地改造世界。这改造世界当然是一个艰苦的过程，虽然通过人类不懈的努力这世界已经远不是其原来的样子，但未来会怎样也的确还很难说；更何况据说地球留给人类的时间也已经是“多乎哉不多矣”了呢。

对人类终极命运的关怀是近年来很时尚的一种情怀。近来又有新的消息说是某科学家通过实验证明人类的每一次文明（或许所指的应该是文明的高级形式，而那些低级形式虽然有证据显示其曾经存在也是不算数的）的寿数都只有一万年，每到一万年不论发展到怎样高级的阶段都会自然消亡，而且还会消亡到任何信息都留不下的程度。这实在是太可怕了，一旦大限来到，我们所有的努力都归之于零，倒真的不如只去及时行乐的好了。

为了不如此地消极，我们只好请出也是近年来物理学上的“测不准”理论来挡驾了。我们姑且认为我们的这一万年也会遭遇到上一个一万年同样的命运，但只要在这个一万年之后还会有又一个一万年在，我们就不应该对人类（包括所有的一万年）的未来失去信心。只要我们努力，说不定我们这个一万年就会是一个例外，说不定我们就会例外地将自己的信息如恐龙化石般留给下一个万年的人类，说不定我们就例外地超越这一万年而进入永恒。这所谓的说不定正是所谓的“测不准”，而“万年说”如果不能和“测不准”的理论兼容一下，恐怕即便是再科学也是不科学的了。

一个一万年结束了，又有下一个一万年接上来，这正如一个人倒下了，又有无数个人站起来。人类文明的历史或许正是这样一个前赴后继的过程，而且最终一定会连接起来成为一个不断的链条。而这一切的努力不是为了别的，只是为了要在人法自然之后再让自然法人，只是为了人要将自己从自然中解放出来，要通过否定自然来肯定自我，只是为了人类要拥有一个永远的未来。

2010-05-09