《古岡遺譜》的出處

嶺南琴學的起源，現在流行說法是源於《古岡遺譜》。所以《古岡遺譜》在嶺南琴學史上地位重要。但其出處與內容卻不無神秘感覺：

“《古岡遺譜》對嶺南琴學至爲重要，但其蹤跡則有似洛神，若隱若現，如花隔雲。”（《宋文》）

其中爲人不解的，第一是《古岡遺譜》的出處與產生年代；第二是《古岡遺譜》到底有多少曲目，已知的曲目是否就是《古岡遺譜》的內容。

《古岡遺譜》據說是南宋遺民隨宋帝昺南徙時帶到到廣東的琴曲，後來刻刊而成，一九五五年招鑒芬先生鈔贈查阜西先生的《古岡遺譜》中所附之手札。其中記道：

“古岡即今之新會，宋爲岡州……金、元擾亂中原，文物幾盡殆。宋室再南徙，輾轉而至古岡，當時侍從學者多有隨行，故老傳稱正始之音由是而南，由是得以保存於十一。故一時琴學稱盛，遺琴亦夥。是邑陳白沙憲章與南海陳秋濤子壯、鄺海雪露其尤著者也。究竟《古岡遺譜》刊行於何時，已無從考據，僅知清末伍太史叔葆傳瑞藏有刊本僅二冊，今太史已早歸道山，老卒（筆者按：招鑒芬別號“郵亭老卒”）曾赴其故里新會訪求，已渺不可得。”

此說對《古岡遺譜》如何出現交代模糊，而所說的伍叔葆所藏刊本兩冊也無從稽考。衹較清楚的說出了廣東藏琴人物。

其後莫尚德在敘述《古岡遺譜》時交代得較爲清楚：

“當時扈隨宋室南下遺臣、遺老學者名流，遺留在新會一帶之琴與譜均不少，以新會古稱岡州，亦曰古岡，遂稱其譜爲《古岡遺譜》。爾後流傳於南海、番禺、順德、中山一帶，一時琴學稱盛。故老傳稱，正始之音，由是而南，得以保存於十一，豈其然耶？”（《莫文》）

《莫文》裏明確的說明《古岡遺譜》是宋室遺臣遺老遺留在新會的琴譜。

陳占標則謂：

“宋亡，而生還的宋室遺臣，士族名流，隱於各地，移下琴譜、琴音，輾轉傳鈔，在珠江三角洲一帶落土生根。這些中原文化遺產，與當地民間琴藝結合，成爲具有嶺南特色的琴曲。而遺落在民間的琴譜，其中不少是宋室宮廷的秘本。直到百年後，才有嗜琴者把他搜集、鈔錄、輯成一部《古岡遺譜》，這位鈔錄人，據說就是明代學者、詩人陳獻章，世稱白沙先生。”（《陳文》）

《陳文》又更清楚的說明《古岡遺譜》的流傳過程，及琴譜“不少是宋室宮廷的秘本”，更明言《古岡遺譜》就是由明代廣東學者陳白沙所搜集、鈔錄、輯成的。

李瑞對《古岡遺譜》有更肯定的說法：

“後來流傳於新會地區的《古岡遺譜》，據說就是當時宋王室留下的秘本。因新會古稱岡州，所以叫作《古岡遺譜》。”（《李文》）

《李文》更認爲《古岡遺譜》就是“宋王室留下的秘本”，是直接由宋王室帶到廣東的秘本琴譜。

許海帆又具體而微的描述《古岡遺譜》：

“自宋亡已之後，宋室遺臣及士族名流便隱居於珠江三角洲。從中原帶來的文物亦大量散落民間。其中就有琴器與琴譜。元初宋遺民爲追憶前朝，在新會搜集宋室遺留的琴譜曲，輯成《古岡遺譜》四冊共二十四曲，該譜收錄有浙譜、徽譜、閩譜與閣譜的部分曲目。”（《許文》）

《許文》將更將《古岡遺譜》的編輯年代提早到元代初年，並完整的說明《古岡遺譜》的冊數、曲數與琴曲來源。

由以上的資料可見，《古岡遺譜》的來源與面貌，從最初的含糊其辭，經過多人的轉述後，慢慢的變得清晰而具體，包括其琴譜來源：宋王室留下的秘本；編者：元初宋遺民或明代學者陳獻章；琴譜規模：四冊二十四曲；曲目出處：收錄有浙譜、徽譜、閩譜與閣譜的部分曲目。一本流傳有序，內容完整的琴譜就是今天我們對《古岡遺譜》的認知。