三、詩禮用樂的琴

而這種情形，我以爲乃是沿襲於古代的，非秦漢以後禮崩樂壞使然。

（一）

以詩考之，先秦大射、賓射、燕射，都是先金奏王夏、肆夏；升歌鹿鳴、四牡、皇皇者華；再管奏新宮，金奏及石奏騶虞、貍首、采蘋、采蘩；接著弓矢舞；再合奏陔夏，笙奏南陔、白華、華黍，間歌魚麗、由庚、南有嘉魚、崇丘、南山有臺、由儀；最後合奏關雎、葛覃、卷耳、鵲巢、采蘩、采蘋。前面金奏笙奏石奏，或用鼓，乃是管樂與打擊樂，後面的合奏則絃管俱作。琴爲絃樂之首，例不能無之。

又，先秦奏詩，無獨用絃者，其情況亦可與此同觀。大祭、大饗、燕禮、視學養老、鄉飲酒禮等俱皆相似。

這是就行禮時用詩之儀說的。

（二）

若就詩本身來看，周南關雎已說“琴瑟友之，鐘鼓樂之”，用於房中樂，鄉樂，則合樂時必是琴瑟鐘鼓並作的。

《定之方中》講：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”；

《女曰雞鳴》說：“琴瑟在御，莫不靜好”；

《鹿鳴》說：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；

《棠棣》說：“妻子好合，如鼓琴瑟”；

《鼓鐘》說：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”；

《甫田》說：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨”；

《小雅·鹿鳴》說：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。

這些詩，都是描述琴與瑟乃至鐘鼓合奏的。單獨講琴的，衹有《車轄》:“四牡騑騑，六轡如琴”，和《車轔》:“既見君子，並坐鼓琴”，前者還衹是形容六轡。

倒是瑟還有一處講它單用的：《山有樞》:“子有酒食，何不曰鼓瑟？”

可見琴瑟雖可單奏，但恐仍以合奏爲常，特別是聚會場合。鼓瑟，據《儀禮》，鄉飲酒及燕禮用二瑟，大射用四瑟。鼓琴時會不會也如此呢？應該也是的。浙江紹興獅子山三零六號戰國墓銅屋內兩件琴器俑，或許就表現了二琴並奏的情況。

（三）

自朱子《儀禮經傳通解》以來，所傳詩譜，如朱載堉《風雅十二詩譜》、張蔚然《三百篇聲譜》、陳澧《風雅十二詩譜考》、《律音彙考聲字譜》等，雖皆衹把一首詩做一個整體看，一字一音，標識其聲。

但依乾隆《欽定詩經樂譜全書》卷一及卷十五所載演奏譜可知，奏詩時正是諸器並作的。鐘磬琴瑟音皆不同，所以才能相和相發，我以爲這符合演出之實際。而琴在具體演出時如何與諸器相配合，也由此可以一目瞭然。

（四）

也就是說，琴，自來在琴人自娛適性之外，還有合眾演出的傳統。考之於文獻、徵於圖像石刻，灼然無疑。孔子曾說詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，前三者，尤其是群，恐怕現在我們說的這種遺世獨立、自適娛情之琴就不太能做到，衹能見諸周秦漢魏南北朝以降那種合眾演出之琴。